Mémoires en Marche Marseille

La république en danger

Bruno — 2025-05-20T14:12:53Z

Le Front National, le Rassemblement National aujourd'hui, reste une affaire de famille : après Jean-Marie Le Pen, sa fille Marine Le Pen a pris le relais, et sa nièce Marion Maréchal incarne une nouvelle génération, encore plus radicale sur certains sujets. Cette continuité familiale alimente la critique d'un parti fondé sur la haine, la provocation et la manipulation des peurs.

Le « choc électoral » de 1983 marque l'entrée fracassante du Front national (FN) sur la scène politique française, lors des élections municipales de Dreux. Pour la première fois, une alliance entre la droite traditionnelle (RPR) et l'extrême droite permet à quatre élus FN, dont Jean-Pierre Stirbois, d'entrer au conseil municipal, faisant de Dreux un symbole national de la percée du FN. Cette alliance inédite, qualifiée de « tonnerre de Dreux », a profondément marqué la ville et a suscité une onde de choc dans tout le pays.

Comme si le racisme ne suffisait pas... l'islamophobie

Après le voile, le burkini, l'interdiction de mères voilées dans l'espace scolaire, voilà l'histoire de l'abaya ou quand la laïcité devient, pour certains, une arme brandie contre les musulmans.

Chaque rentrée scolaire amène avec ou sans foulard sa police vestimentaire ! Trop long ? Trop court ? Un véritable harcèlement politique et médiatique contre ces femmes et jeunes filles et des agressions physiques sont à déplorer.

Après le voile, le burkini et l'exclusion des mères voilées lors des sorties scolaires, c'est désormais l'abaya qui fait polémique. La laïcité semble de plus en plus utilisée comme un instrument dirigé contre les musulmans. À chaque rentrée, qu'il s'agisse du port du foulard ou non, une véritable « police vestimentaire » s'installe : vêtements jugés trop longs, trop courts… Ce climat engendre un harcèlement politique et médiatique ciblant femmes et jeunes filles, et l'on déplore même des agressions physiques à leur encontre.

La communauté noire de France subit le même sort et porte les mêmes luttes

À Marseille, comme ailleurs en France, la communauté noire fait face à des violences racistes similaires. Le 21 février 1995, Ibrahim Ali Abdallah, jeune Marseillais et membre du groupe de rap B.Vice originaire de la Savine, a été tué d'une balle dans le dos par Robert Lagier, alors colleur d'affiches pour le Front National. Les luttes majeures menées par la communauté noire en France s'organisent principalement autour de la dénonciation du racisme systémique. Les violences policières à l'encontre des personnes noires constituent un enjeu central, avec des mobilisations marquantes autour de cas comme celui d'Adama Traoré. Ces mouvements visent à obtenir justice pour les victimes et à dénoncer l'impunité dont bénéficient souvent les forces de l'ordre. Par ailleurs, la reconnaissance de l'histoire, en particulier celle de l'esclavage et de la colonisation, ainsi que la lutte contre « l'afrophobie » (racisme anti-noirs) demeurent au cœur des revendications pour l'égalité des droits.

Violences policières

La Brav- M brigade de répression de l'action violente motorisée (BRAV-M) est une brigade mobile constituée de binômes à moto. Une technique de maintien de l'ordre fait polémique et qui évoque les voltigeurs. Le nom de Malik Oussekine, est resté comme un symbole des violences policières et le marqueur de toute une génération.

La mort de Nahel Merzouk, et le glaçant « vas-y shoote le » resteront comme un symbole d'injustice et d'impunité inexplicable pour la nouvelle génération.

S. Zegnani, maître de conférences en sociologie, rejette l'utilisation du mot « émeutes » ce terme réduisant ces violences à une simple délinquance urbaine alors qu'elles revêtent une dimension politique indéniable dans un contexte d'inégalités sociales croissantes.

Ça sonne toujours mais personne ne décroche

Bruno — 2025-05-20T14:05:38Z

Réclamées depuis des décennies, à travers des slogans, des pancartes, des marches politiques non violentes, pacifiques, blanches ou silencieuses, des mobilisations, des écrits, des conférences et des propositions, la justice et l'égalité sont inlassablement revendiquées par les Arabes et les Noirs de France. Pourtant, ces droits universels et humanistes semblent toujours rester lettre morte. La République serait-elle sourde à ces appels ?

Serons-nous toujours une variable d'ajustement électoraliste appelée à « faire barrage » contre le racisme ?

Les cités populaires sont un révélateur exacerbé des difficultés sociales, politiques et économiques du pays. Tous les indicateurs déjà préoccupants à l'échelle nationale virent au rouge écarlate dès qu'il s'agit des quartiers populaires : échec scolaire, chômage, absentéisme, demandes de logements sociaux… la liste est longue.

Les meurtres liés aux trafics de drogue et d'armes plongent ces quartiers dans le deuil, l'insécurité, l'incompréhension et une colère plus que légitime. Combien de marches blanches encore, à travers la France, pour soutenir des familles brisées, souvent livrées à elles-mêmes face à la police et à la justice ?

Jusqu'à quand cette situation perdurera-t-elle ?

Déjà engagé au sein de collectifs, d'associations et de partis politiques, une nouvelle génération prend le relais pour mener ces combats persistants qui fragilisent la cohésion sociale et ternissent l'image de la France, pourtant reconnue comme le « pays des droits de l'Homme ».

Là où il y aura oppression, il y aura résistance,
Hier comme aujourd'hui.

Un pari fou

Bruno — 2025-05-20T13:47:30Z

La marche a contribué à visibiliser les violences policières, notamment à l'encontre des jeunes, et les luttes portées par une nouvelle génération.

Les marcheurs ont quitté Marseille en direction de la ville d'Aix en Provence, c'est à partir de là que l'aixois Bouzid Kara les a rejoint.

28 octobre 1983 forum justice à Vaulx-en-Velin

Le 28 octobre 1983 la Marche fait une étape de Vaulx-en-Velin. Un forum justice est organisé dans la soirée en présence de la mère de Wahid Hachichi, adolescent de 16 ans abattu un an auparavant à Lyon. Tout comme Vénissieux, Vaulx-en-Velin symbolise, à l'époque, le malaise des banlieues françaises minées par l'exclusion, la violence et les inégalités.

C'est en 1979, dans la ZUP de Vaulx-en-Velin qu'éclatent les premières grandes émeutes urbaines. Elles sont dues à une tentative de suicide d'un jeune « Maghrébin » poursuivi par des policiers. De violents affrontements éclatent entre jeunes et forces de l'ordre dans la cité de la Grappinière. Cet événement aura un fort retentissement tant au niveau local que national, surtout parmi les jeunes de Vaulx-en-Velin qui, à travers leurs actes violents, dénoncent le racisme, les violences policières et les inégalités.

Les marcheurs se rendront au forum justice organisé à la salle Amphis par la Wahid association. Celle-ci, portée par les familles de victimes de crimes racistes ou sécuritaires, est créée après la libération du meurtrier du jeune Wahid Hachichi afin de sensibiliser la société à l'impunité dont bénéficient les « tueurs de frisés ».

La marche a traversé plusieurs villes de France sans grands échos médiatiques. Les marcheurs sont dans l'est de la France lorsqu'ils apprennent l'assassinat d'Habib Grimzi le14 novembre 1983 par défenestration dans le train Bordeaux-Vintimille par trois candidats à la Légion étrangère pour des motifs racistes. Ce crime odieux a été commis devant 95 passagers sans que personne n'intervienne. C'est ce drame qui a interpellé les médias et les politiques sur les crimes racistes que subissaient les descendants des immigrations postcoloniales.

Est-ce cet évènement tragique qui pousse plus de 100 000 personnes à se retrouver dans la capitale alors qu'ils n'étaient qu'une poignée à être partis de Marseille 2 mois plus tôt ?

Les ministres Huguette Bouchardeau et Jack Lang et de nombreuses personnalités de la culture et des médias sont présents.

Le président Mitterrand reçoit les marcheurs à l'Elysée. Le keffieh, symbole de la résistance palestinienne, porté par certains marcheurs ne sera pas admis dans l'enceinte du palais présidentiel.

Des annonces sont faites à l'issue de cette entrevue à laquelle assistent des marcheurs accompagnés par le père Christian Delorme

la création prochaine de la carte unique de dix ans pour les étrangers pour remplacer les cartes de séjour et de travail. Rappelons que les algériens bénéficiaient déjà de la carte de 10 ans.
des mesures de principe sont annoncées pour que justice soit rendue aux jeunes victimes et à leur famille, pour que les associations de quartier soient autorisées à se constituer partie civile dans les affaires de crimes racistes. Mais les associations devaient avoir moins de 5 ans d'existence pour y prétendre, ce qui n'étaient pas le cas des associations d'immigrés dont l'existence ne fût possible qu'à partir de 1981.
Le développement social des quartiers sera désormais considéré comme une priorité nationale. Par ailleurs on annonce la limitation des ventes d'armes.

« J'étais jeune mais j'étais avec eux.
Pierrot, Zohra, Mireille, Saïd, Yamina, Tahar, Hanifa, Raïb, Zoubida, Tahar, Hanifa, Azzedine, Farat. Ce qui a poussé cette génération à marcher de Marseille jusqu'à la capitale, c'est un événement que l'on connaît encore aujourd'hui : la mort d'un homme parce qu'il n'avait pas la bonne couleur de peau, la bonne confession, la bonne adresse.
C'étaient des citoyens, des pionniers, ils nous ont inspirés. Ils ont permis à des femmes et des hommes comme moi, issus de l'immigration, à garnir les travées des hémicycles républicains.
Ils ont déclenché l'espoir et fait vibrer la « Douce France » que l'on chantait dans cette foule qui marchait dans les rues de Paris.
La République se nourrit des combats de celles et de ceux qui se lèvent face à l'inacceptable. »
Samia Galli

Une épopée improbable

Bruno — 2025-05-20T13:43:13Z

La marche pour l'égalité des droits et contre le racisme est partie le 15 octobre 1983 de Marseille et est arrivée à Paris le 3 décembre 1983

Durant l'été 1983, des affrontements opposent des policiers et des jeunes dans le quartier des Minguettes et de Vénissieux dans banlieue lyonnaise. Toumi Djaïdja, président de l'association SOS Avenir Minguettes, est grièvement blessé par un policier. Le père Christian Delorme et le pasteur Jean Costil, de la CIMADE, proposent aux jeunes des Minguettes une longue marche non violente. Un collectif est composé de 17 jeunes dont 9 sont issus du quartier des Minguettes pour commencer leur marche en partant de Marseille jusqu'à Paris en traversant la France des villes et des villages.

A Marseille près d'une centaine de personnes répondent à l'appel d'un groupe de marcheurs des Minguettes, et du comité d'accueil marseillais composé de Radio Gazelle ainsi que de l'ASTI, le CIDIM, la CIMADE, le MRAP, la LCR, le PCML et PSU…

Le 15 octobre 1983 la marche pour l'égalité et contre le racisme est partie de la cité de transit de la Cayolle. Quelque mois plus tôt un attentat à l'explosif, signé par un groupe d'extrême droite (comité Charles Martel), a fait une victime Jean Christophe Latchouman âgé de 11 ans et blessé son frère.

Le cortège traverse les quartiers sud en direction du vieux port puis se dirige vers les quartiers nord en passant par la Busserine, les Flamants, la Paternelle, Bassens.

Pendant le parcours, les marcheurs décident de se mobiliser contre les graffitis racistes qui tapissent les murs de la ville.

Malgré l'appel à la presse, les journalistes des grands médias locaux et nationaux ne trouvent aucun intérêt à l'évènement.

Seuls les journaux et médias indépendants couvriront l'évènement : le journal Sans Frontière, fanzines Rencar de Corbeilles-Essonne, Radio Gazelle, Radio-Soleil Goutte d'Or et Ménilmontant, Radio Beur (Paris), A.V.E.C (Aix-en-Provence), le journal de la FASTI et l'agence IM'média.) Pierre Ciot, y participe comme photographe indépendant et militant.

Des cars sont affrétés et des centaines de personnes feront le déplacement de Marseille à Paris, formant un cortège énergique sous une grande banderole : « les jeunes de Marseille ».

L'arrivée à Paris est massivement relayée par la presse. Le journal télévisé du soir s'ouvre sur des milliers de visages pleins d'espoirs avec les marcheurs Toumi et Malika en direct.

Rien n'est réglé

Bruno — 2025-05-20T13:21:36Z

1980 Promesse électorale de François Mitterrand : Droit de vote aux élections locales.

2023 on attend toujours.

1970 Prémices de la politique de la ville

2023 Quel bilan dans les quartiers populaires ?

La politique de la ville a pour objectif de réduire les inégalités de développement au sein des zones urbaines, de rétablir l'égalité républicaine dans les quartiers défavorisés et d'améliorer les conditions de vie de leurs habitants.

L'ATOM (Aide aux Travailleurs d'Outre-Mer) 1950–1981 : un symbole du traitement colonial et néocolonial des « indigènes ».

https://guidedumarseillecolonial.org/L-ATOM-Aide-aux-Travailleurs-d-Outre-Mer-1950-1981-un-symbole-du-traitement

Louis Belpeer : « Il y avait deux raisons pour lesquelles nous devions nous engager collectivement auprès des populations des bidonvilles : la première c'est qu'en tant que chrétien, je pensais qu'il n'était pas possible de laisser des non-chrétiens sans présence chrétienne auprès d'eux ..., leur tendent la main, les approchent et dialoguent avec eux, non pas pour les convertir,... C'était une obligation morale, intérieure, d'accueillir les étrangers. Et une deuxième raison... J'étais très frappé par ce qui se passait dans différentes régions d'Afrique du Nord : à Casablanca par exemple …dans les années cinquante la ville indigène fond sur la ville européenne... Le danger, c'était qu'en effet, les quartiers pauvres fondent sur les quartiers riches… il faut absolument créer un dialogue entre les deux populations : la population autochtone, c'est-à-dire nous-mêmes, et la population immigrée, de façon à ce que ce risque soit un risque limité ».

Une mère de famille « Ils nous ont promis de nous reloger en 2 ans. »

À Bassens, on est venus parce qu'on nous avait fait croire qu'on pourrait avancer, qu'on aurait des perspectives d'évolution. On nous avait promis un relogement sous deux ans, mais on s'est fait avoir. Personne n'est jamais venu nous proposer quoi que ce soit, jamais. On nous a installés ici, puis on nous a laissés tomber, livrés à nous-mêmes. Il n'y avait ni concierge, ni femmes de ménage… Les ordures s'accumulaient dans toute la cité. Alors, on a arrêté de payer les loyers. Quand le responsable passait, on lui disait simplement : « Ce mois-ci, on n'a rien. » Et ça a duré des années, comme ça.

1984

SOS Racisme efface l'association SOS Avenir Minguettes, à l'origine de la Marche, en reprenant une partie de son nom.

Après la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983, Laurent Fabius, a favorisé la création de SOS Racisme afin de canaliser et de neutraliser le mouvement autonome issu de l'immigration, qui avait tenté de s'organiser politiquement et indépendamment.

Des figures majeures de la Marche, telles que Toumi Djaïdja, Djamel Attalah et Farida Belghoul, ont dénoncé la manière dont SOS Racisme, proche du Parti socialiste, a occupé le terrain militant au détriment des « marcheurs » et des collectifs issus directement de l'immigration.

La sociologue Nacira Guénif-Souilamas, estime que l'État a soutenu un « antiracisme moral » incarné par SOS Racisme, plutôt qu'un antiracisme politique et autonome.

D'importantes sommes d'argent ont été allouées à cette association, qui, par ailleurs, reste très peu présente dans les quartiers populaires. Les grands médias ont également largement contribué à renforcer la visibilité de SOS Racisme, souvent au détriment de nombreuses associations de terrain. De nombreux artistes ont été séduits par ce discours antiraciste, jugé parfois trop édulcoré, paternaliste et surtout dépourvu de véritable dimension politique.

Les ressources financières qui leur ont été attribuées depuis 1984, notamment dans le cadre de la Politique de la ville, s'apparentent à une forme de spoliation des habitants des quartiers défavorisés.

La gueule de bois

Bruno — 2025-05-20T12:52:42Z

Après l'euphorie de la marche 1983…
la gueule de bois !

et depuis 1983 ?

40 ans de désillusions ça fait long pour une génération.

Depuis 1981, le droit de vote aux immigrés, promesse de campagne de François Mitterrand, n'a jamais abouti. Une chimère, une poussière que chaque gouvernement a bien rangée sous le tapis. De nombreux « chibanis », (femmes et hommes) sont morts sans jamais avoir exercé ce droit fondamental.

A l'arrivée de la Marche un grand quotidien a dévoyé les idéaux de la Marche pour l'égalité et contre le racisme en la nommant « marche des Beurs ». Cette confusion persiste, y compris dans certains manuels scolaires, allant même à la confondre avec SOS racisme.

Les mêmes causes engendrant les mêmes effets, 40 ans plus tard les problèmes subsistent et ce malgré des années de « Politique de la Ville », de missions, de commissions ad hoc, d'un nombre incalculable d'experts et de la succession des ministres et des secrétariats d'Etat. Chacun voulant marquer l'histoire par une « LOI IMMIGRATION » dont l'objet réel est essentiellement électoraliste.

Le traitement différencié des problèmes des quartiers populaires montre que l'Etat refuse de porter un regard lucide et serein sur ces lieux de vie et en concertation avec les habitants et les associations de terrain. Même l'ANRU, dotée de millions d'euros ne parvient pas à endiguer l'image de ces quartiers.

Depuis 2017, une loi votée sous le quinquennat de François Hollande est régulièrement pointée du doigt pour avoir modifié les conditions d'usage des armes par les forces de l'ordre, ce qui a contribué à une hausse des violences et à un sentiment d'impunité au sein de l'institution policière. Malgré des annonces de durcissement des sanctions contre les actes racistes sous la présidence Hollande, la réalité montre une multiplication des actes racistes et des violences policières, ainsi qu'une difficulté persistante à garantir la justice pour les victimes et à rétablir la confiance entre la population et les forces de l'ordre.

Outre les violences policières, s'accumulent également la discrimination lors de l'accès à l'emploi, la marginalisation et la concentration dans les logements sociaux, des dynamiques de ségrégation et de ghettoïsation, ainsi que des conditions de vie sociale souvent très précaires.

Jo Corbeau et l'histoire de la basket

Bruno — 2025-05-05T07:34:11Z

Jo Corbeau est un chanteur, auteur-compositeur marseillais de reggae d'origine arménienne. Il est une figure emblématique de la scène musicale marseillaise et un pionnier du reggae méditerranéen.

Il commence sa carrière dans les années 1970 avec le groupe Albert et sa fanfare Poliorcétique à Paris.

Il est engagé dans le collectif NRV (Nouveaux Radicaux Verts) à Paris composé d'anciens étudiants des beaux-arts (architectes et artistes).

Ce collectif est à la recherche d'une action à mener lorsque le groupe entend parler de jeunes lyonnais qui partaient du quartier de la Cayolle à Marseille (comme les anciens révolutionnaires de 1792) à pieds jusqu'à la capitale pour exposer leur point de vue contre le racisme et l'injustice qui était à cette époque-là encore plus exacerbé que de nos jours.

L'idée était d'accueillir ces jeunes, mais comment ? La réponse est arrivée lorsque le collectif a vu l'affiche qui annonçait la marche. Il y a deux pieds chaussés d'une babouche et d'une charentaise ! « Nous nous sommes dit qu'aucun des deux ne représentait cette jeunesse »

« Ce qui unit tous cette génération c'est ni la babouche ni la charentaise c'est la basket ! »

« Aussitôt dit aussitôt fait nous avons fabriqué une paire d'immenses basket blanche très détaillés avec lacets et tout (mais sans marque) et nous avons rejoint la grande manifestation une dizaine de porteur sous chaque baskets. On avance au milieu de la foule qui ne voyait que les chaussures avancées l'une après l'autre comme dans une grande marche ludique. Cette action sorte de performance situationniste a eu beaucoup de retentissement médiatique : photos dans la presse, vidéos etc...

Cette initiative s'inscrit dans l'esprit situationniste, mêlant art et politique pour susciter un impact symbolique. Le collectif NRV a réalisé cette action mémorable, celle-ci a contribué à amplifier l'élan de sympathie envers la Marche, un événement clé dans l'histoire des luttes sociales en France

Et a comme prévu à favoriser un grand élan de sympathie de la population française pour ce mouvement spontané et très bien organisé, bien vite récupérer évidemment par certains parti politiques. Je crois bien, si mes souvenirs sont exacts que c'est d'ailleurs la seule action du groupe N.R.V. (lol) Jo Corbeau

L'histoire de la basket

Bruno — 2025-05-05T07:33:18Z

En 1983, des jeunes partis du quartier de la Cayolle à Marseille lancent une marche historique jusqu'à Paris pour dénoncer le racisme et l'injustice sociale. Parmi les soutiens de ce mouvement, le collectif NRV (Nouveaux Radicaux Verts), composé d'anciens étudiants des Beaux-Arts – architectes et artistes –, ainsi que Jo Corbeau, chanteur et auteur-compositeur marseillais, cherche à apporter une dimension symbolique forte à cette mobilisation.

Face à l'affiche officielle de la marche, ornée de symboles traditionnels comme la babouche ou la charentaise, le collectif choisit la basket comme emblème. Ce choix n'est pas anodin : la basket, objet du quotidien, traverse les frontières sociales et culturelles. Comme l'explique Jo Corbeau à l'époque, « on avait tous des baskets ». Ce simple accessoire devient ainsi le symbole d'une jeunesse diverse, unie dans la lutte contre les discriminations.

Le collectif NRV conçoit alors une paire de baskets géantes, d'un réalisme saisissant, sans marque, avec lacets, portées chacune par une dizaine de personnes. Cette installation, à la fois sculpture et performance, s'apparente à un happening situationniste : elle s'empare de l'espace public pour interpeller, rassembler et amplifier la portée du message. La marche traverse ainsi villes et villages, accompagnée de ces baskets monumentales qui attirent l'attention médiatique et suscitent la sympathie du public.

Lorsque la marche arrive à Paris, la performance prend une dimension nationale. Les baskets géantes deviennent l'emblème visible du mouvement, accueillies par une foule nombreuse et une couverture médiatique sans précédent. L'arrivée à la capitale marque l'aboutissement d'un périple à la fois politique et artistique, où l'art engagé se met au service de la lutte sociale. Cette installation, exposée sur les marches de lieux symboliques parisiens, devient un point de ralliement pour les participants et les soutiens venus de toute la France.

Au-delà de la performance, la basket incarne la capacité d'un objet ordinaire à transcender les clivages sociaux, culturels et générationnels. Elle rassemble, interpelle et fédère autour d'une cause commune. Cette initiative, mêlant art, politique et mobilisation citoyenne, s'inscrit dans la lignée des mouvements situationnistes, privilégiant l'impact visuel et émotionnel pour susciter l'adhésion et la réflexion.

L'action du collectif NRV, largement relayée dans la presse, reste un exemple marquant d'art engagé et de mobilisation symbolique. Elle illustre la force du symbole et la capacité de l'art à soutenir et amplifier les luttes sociales. Aujourd'hui, cette performance est encore citée comme une référence pour les mouvements contemporains qui associent création artistique et engagement politique.

En résumé, l'action du collectif NRV, avec la création de baskets géantes portées collectivement, a marqué la marche de 1983 et son arrivée à Paris, en faisant de la basket un symbole universel d'unité, de jeunesse et de lutte contre les discriminations.

Le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA)

Bruno — 2024-03-15T09:20:38Z

Le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA) est créé en 1972 pour mobiliser les travailleurs immigrés dans la lutte contre la précarité, l'exploitation, le racisme et pour les droits

· Au mois d'août 1973, une campagne raciste haineuse est déclenchée par l'extrême droite. Une dizaine d'ouvriers arabes sont lâchement assassinés. En réponse le MTA décide d'organiser à la fin du mois d'aout une marche silencieuse pour accompagner la dépouille de Ladj Lounes de la Calade à la Joliette, qui sera rapatriée en Algérie.

· Le 3 septembre le MTA organise une grève inédite des dizaines de milliers d'ouvriers majoritairement maghrébin y participent.

· Des grèves de la faim ont lieu à Marseille en 72 et 73 pour l'obtention du titre de séjour.

· 14 décembre 1973, une bombe explose au sein du Consulat d'Algérie à Marseille faisant 4 morts et 20 blessés. L'attentat est revendiqué par le groupe identitaire « Charles Martel ». Ces évènements interviennent onze ans après la fin de la guerre d'Algérie. Le premier choc pétrolier et la crise économique renforcent un climat anti-arabe.

Ils ont eu le courage de dire « non » aux atteintes de la dignité humaine. Les luttes menées par les travailleurs immigrés au cours des années 70 visent avant tout à améliorer les conditions de vie et de travail de ces personnes déracinés qui ont rejoint la France dans l'espoir d'améliorer leur sort. Cependant, il est nécessaire de ne pas les réduire uniquement à cela. En effet, ces combats sont avant tout pour la dignité humaine dont les conséquences seront bénéfiques pour l'ensemble de la société.

L'émergence des femmes

Bruno — 2024-03-14T18:43:38Z

La présence de ces mères de familles, dans les nombreuses manifestations, a donné courage et détermination à cette deuxième génération qui ne savait pas, à l'époque, que les luttes seraient transmises à leurs enfants. La route est longue…