Mémoires en Marche Marseille

Association d'éducation populaire et d'action sociale implantée au cœur du 3ᵉ arrondissement de Marseille

Bruno — 2026-06-11T14:43:14Z

Dans ce lieu cohabitent deux associations, une association d'éducation populaire, créée en 1986, et une association cultuelle, la Mission Populaire Évangélique de France, fondée en 1872. Cette coexistence permet d'associer l'action sociale, l'accueil et la réflexion collective dans une dynamique où le spirituel, le social et l'engagement citoyen se rencontrent sans se confondre. C'est un lieu militant où s'expérimente une citoyenneté vivante, fondée sur l'écoute, la solidarité et la volonté de transformer les conditions de vie vers plus de justice sociale.

La Fraternité de la Belle-de-Mai est une association d'éducation populaire et d'action sociale implantée au cœur du 3ᵉ arrondissement de Marseille. Elle constitue depuis de nombreuses années un lieu de solidarité, d'accueil et d'accompagnement pour les habitantes et habitants du quartier. Elle développe ses actions à partir de valeurs d'entraide, de dignité, d'émancipation individuelle et collective, ainsi que d'accès effectif aux droits pour toutes et tous.

Ancrée dans un territoire marqué par de fortes inégalités sociales, La Fraternité agit auprès de tous les publics sans distinction d'origine, de religion ou de situation sociale. Elle vise à lutter contre l'isolement et à renforcer les solidarités de proximité dans un contexte de précarité importante.

Elle accompagne les habitants dans leurs démarches administratives grâce à un service d'écrivain public, qui aide à comprendre, rédiger et remplir les documents du quotidien. Elle accueille également des permanences psychologiques en partenariat avec Imaj Santé, ainsi que des permanences du Centre Communal d'Action Sociale (CCAS), facilitant l'accès aux droits et aux dispositifs d'accompagnement.

La Fraternité accorde une place centrale à l'éducation et à la transmission des savoirs. Des cours de français sont proposés à tous les niveaux par des bénévoles, afin de favoriser l'autonomie et l'insertion. Des cours d'arabe, des ateliers informatiques et des ateliers parents-enfants participent également au renforcement des liens familiaux, culturels et sociaux.

L'association développe aussi des activités de loisirs, de bien-être et d'expression : yoga, boxe, mosaïque, théâtre et expression corporelle. Ces ateliers contribuent à créer des espaces de confiance, de rencontre et d'émancipation individuelle dans un cadre collectif.

Une attention particulière est portée aux questions d'alimentation et de santé. À travers des repas solidaires, des ateliers de cuisine et un jardin partagé, La Fraternité favorise un accès digne à l'alimentation tout en créant des espaces de convivialité et d'échange.

Au-delà de ces activités, La Fraternité est avant tout un lieu de vie, de débat et d'organisation collective. Elle soutient les initiatives des habitants et encourage leur participation à la vie du quartier. Dans un contexte de fortes inégalités sociales, elle contribue à faire vivre des pratiques concrètes de solidarité, de justice sociale et d'éducation populaire au cœur de la Belle-de-Mai.

La guerre à la drogue Une guerre raciste

Bruno — 2026-06-11T14:36:44Z

Refuser le silence et combattre les discours sécuritaires

Bruno — 2026-06-11T14:27:02Z

Le Comité antifasciste du 3ᵉ arrondissement de Marseille est un collectif d'habitantes, d'habitants et de personnes solidaires qui s'organisent contre l'extrême droite, le racisme, les discriminations et toutes les formes d'oppression qui touchent les quartiers populaires. Il entend également contribuer aux réflexions et aux mobilisations sur les réalités sociales et politiques vécues par les habitants du 3ᵉ arrondissement.

C'est dans cette perspective qu'il a organisé, le 23 mars 2026 à la Fraternité de la belle de mai, une discussion publique autour des questions du trafic de drogue et de la répression policière.

Cette rencontre n'est pas née par hasard. Elle est liée aux violences, aux drames et aux stigmatisations qui frappent les quartiers populaires du 3ᵉ arrondissement depuis de nombreuses années. À chaque fusillade, à chaque fait divers, les mêmes réponses reviennent : plus de police, plus de caméras, plus de contrôles, plus de répression. Les responsables politiques, les médias dominants et l'extrême droite exploitent ces situations pour imposer leur agenda sécuritaire, tout en ignorant les causes profondes de cette réalité.

Le 3ᵉ arrondissement n'est pas devenu un symbole des trafics par hasard. Il figure parmi les territoires les plus pauvres de Marseille et de France. Depuis des décennies, les pouvoirs publics abandonnent ces quartiers tout en y concentrant les interventions policières. Là où il manque des écoles, des équipements publics, des emplois et des logements dignes, les réponses apportées sont les contrôles, les caméras et les opérations coup de poing. La misère est traitée comme un problème d'ordre public plutôt que comme une injustice sociale. Cette logique ne résout rien ; elle entretient au contraire les conditions qui permettent aux trafics de se développer.

Derrière les discours sur la « guerre contre le trafic » se cache une réalité sociale que beaucoup préfèrent ignorer. Le chômage, la précarité, le racisme, les discriminations, le recul des services publics et l'absence de perspectives frappent durement les habitants des quartiers populaires. Pourtant, au lieu de répondre à ces problèmes, l'État poursuit une fuite en avant répressive.

Depuis des années, les opérations policières se multiplient sans que les conditions de vie ne s'améliorent. Les descentes de police, les contrôles au faciès, les humiliations quotidiennes et la pression sécuritaire sont devenus une réalité banale pour de nombreux habitants. Cette répression ne fait qu'ajouter de la violence à la violence et nourrit un climat de peur et de division.

Le Comité antifasciste du 3ᵉ arrondissement refuse de laisser ces questions être confisquées par ceux qui n'ont à proposer que davantage de répression. Il refuse également le silence et choisit d'en débattre collectivement. Il est nécessaire de pouvoir discuter ouvertement du trafic de drogue, de ses conséquences et de son enracinement dans un système qui produit la misère, tout en dénonçant les politiques sécuritaires qui prétendent résoudre ces problèmes à coups de surveillance, de contrôles et de criminalisation.

Cette soirée avait pour objectif de créer un espace de parole, d'écoute et de réflexion collective. Un espace où les premiers concernés puissent s'exprimer, où les expériences de chacun puissent être partagées et où il soit possible de construire une analyse politique qui ne tombe ni dans la stigmatisation des quartiers populaires ni dans les fantasmes sécuritaires.

Face aux discours qui opposent les habitants les uns aux autres, le Comité défend l'organisation collective et la solidarité. Il interpelle les responsables politiques qui, plutôt que de combattre les inégalités sociales, privilégient des réponses répressives qui criminalisent celles et ceux qui en subissent déjà les conséquences.

Parler de ces réalités, les analyser et s'organiser collectivement pour y faire face est une nécessité. Les habitants refusent de voir leur quartier réduit à une zone de non-droit ou à un terrain d'expérimentation policière. Le Comité antifasciste du 3ᵉ arrondissement entend faire vivre des espaces de discussion, de résistance et de solidarité contre la précarité, le racisme systémique, les violences policières et la montée des politiques autoritaires.

Parce que le silence ne protège personne. Parce que la répression ne résout rien. Parce que la dignité, l'égalité et la justice sociale sont les seules réponses capables de construire un avenir pour les quartiers populaires.

1971, le film « Palestine vaincra » est projeté à la cité de Bassens

Bruno — 2026-06-03T13:26:13Z

Dans le sillage des mouvements de 1968, les quartiers populaires deviennent des espaces où se rencontrent luttes sociales et engagements anticoloniaux. L'immigration postcoloniale y joue un rôle central, notamment à travers la création des comités de soutien à la Palestine. Composés principalement d'ouvriers et d'étudiants issus de l'immigration arabe, ces comités participent à des meetings, diffusent des journaux militants et s'ancrent dans les lieux de travail. Ils seront progressivement dissous au début des années 1970, mais contribueront à l'émergence du Mouvement des travailleurs arabes (MTA) en 1972.

Cette dynamique s'inscrit dans une histoire plus longue de l'internationalisme anticolonial. Dès les années 1920, certaines figures issues de « l'immigration coloniale » prennent position contre le colonialisme et le sionisme. L'Union inter coloniale, fondée à Paris en 1922 par Hô Chi Minh et Hadj Ali Abdelkader, illustre ces premières formes de solidarité politique transnationale.

Au début des années 1970, ces mobilisations connaissent un nouvel essor. Entre février et mars 1971, les Comités de soutien à la révolution palestinienne (CSRP) se mobilisent à la fois pour la cause palestinienne, la défense des travailleurs immigrés et contre les violences racistes. Ces engagements s'inscrivent dans un contexte de surveillance et de répression croissante.

C'est dans ce cadre que s'inscrit la diffusion du journal Fedai, publié en France entre 1970 et 1972. Cette publication militante relaie les activités des comités de soutien et participe à la diffusion de la cause palestinienne dans les milieux militants et les quartiers populaires. Le terme fedayin désigne les combattants palestiniens engagés dans la lutte de libération, notamment au sein de l'OLP, du Fatah et du FPLP.

Le journal Fedai publie des analyses politiques, des communiqués et des appels à la solidarité internationale. Il annonce également des événements militants, tels que des réunions, des meetings ou des projections de films.

C'est dans ce contexte qu'en 1971, le film « Palestine vaincra » est projeté à la cité de Bassens, dans les quartiers nord de Marseille, à l'occasion de l'Aïd el-Adha. L'information est relayée par le journal Fedai. Ce type d'événement illustre la rencontre entre quartiers populaires, travailleurs immigrés et luttes anticoloniales.

Le film « Palestine vaincra », réalisé en 1969 par Jean-Pierre Olivier de Sardan, est un documentaire militant qui retrace l'histoire récente de la Palestine et met en avant la résistance des fedayin, notamment après la guerre de 1967 et la bataille de Karameh en 1968. Il présente la lutte palestinienne comme un combat de libération nationale et vise à sensibiliser le public européen.

À Bassens, cité de transit marquée par une forte présence de populations immigrées, notamment algériennes, ces mobilisations entrent en résonance avec l'histoire récente de l'Algérie indépendante. Elles traduisent la circulation des idées et des solidarités entre différentes luttes anticoloniales dans les quartiers populaires.

journal de la cité Bassens

Bruno — 2026-03-05T16:28:29Z

- Bassens, de la relégation à la dignité : plus de soixante ans d'histoire d'un quartier marseillais

Liens

Bruno — 2026-03-05T16:20:23Z

https://marsactu.fr/bref/la-cite-bassens-ii-sera-bien-demolie-pour-laisser-passer-la-nouvelle-ligne-paca/https://www.revue-quartmonde.org/2439

https://www.persee.fr/doc/chime_0986-6035_2002_num_46_1_2418

https://blogs.mediapart.fr/bonaventure-mars/blog/090912/resistances-bassens-marseille

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://archivesinvisiblesmarseille.org/evenement/made-in-bassens/

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://www.lamarseillaise.fr/archives/des-13-coins-a-bassens-support-dexpressions-JALM018203

https://shs.cairn.info/revue-z-2016-1-page-96?lang=fr

https://ancrages.org/video/les-temoignages-sur-les-parcours-migratoires-a-marseille-lexemple-de-bassens/

https://toutma.fr/kamel-khelif-lame-vagabonde

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://genius.com/Daniel-beaume-chanson-des-enfants-des-quartiers-nord-lyrics

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://atd-cjw.centredoc.org/index.php?lvl=notice_display&id=1832&lang_sel=es_ES

ATD Quart Monde et ATOM à Bassens (Marseille)

Bruno — 2026-03-05T16:06:38Z

ATD Quart Monde et ATOM ont coexisté à Bassens à partir des années 1960-1970, avec des approches contrastées mais parfois complémentaires : l'une militante et émancipatrice, centrée sur l'autonomie des habitants ; l'autre institutionnelle et paternaliste, axée sur un contrôle social délégué par l'État.

ATD Quart Monde : principes et mission

Fondé en 1957 par le père Joseph Wresinski, ATD Quart Monde vise à éradiquer l'extrême pauvreté en impliquant directement les personnes concernées comme acteurs principaux. Non confessionnel et apolitique, il opère dans plus de trente pays via des volontaires permanents vivant modestement auprès des plus démunis, des militants du Quart Monde et des alliés, favorisant la participation citoyenne, l'accès aux droits et un changement des regards sur la misère. Son approche s'appuie sur les expériences vécues des exclus, à travers des initiatives comme les Universités populaires Quart Monde ou les bibliothèques de rue.

ATOM et la cité Bassens

Créée en 1950 à Marseille par Louis et Simone Belpeer, l'ATOM (Aide aux Travailleurs d'Outre-Mer) répond à une enquête du Secrétariat social révélant les difficultés d'accueil des populations coloniales et postcoloniales, issues en grande partie des bidonvilles comme les Treize Coins. Officiellement, elle améliore l'hébergement, l'orientation et l'installation comme main-d'œuvre sédentaire dans des cités comme Bassens, construite au début des années 1960 pour résorber ce bidonville.

En pratique, ATOM agit comme un outil étatique de contrôle des populations immigrées coloniales et postcoloniales, gérant accueil, logement, formation, santé et encadrement social avec autoritarisme. Elle intervient aussi dans la prison clandestine d'Arenc. Issue de la bourgeoisie marseillaise et du catholicisme social, elle est critiquée pour son paternalisme, notamment envers les familles et les jeunes filles maghrébines. À Bassens, son centre au cœur de la cité organise des actions socio-éducatives, cours et animations.

Intervention d'ATD Quart Monde (années 1970)

À la demande du bureau socio-éducatif local, dirigé par M. Weygand (adjoint au maire), Mme Belpeer (ATOM) et Mme Wendling (assistante sociale) , ATD Quart Monde s'implante en 1972. Ses animateurs, comme Étienne Deguelec (embauché au centre social), vivent sur place, partageant le quotidien pour transformer la résignation en militantisme. Professionnel et militant, Étienne Deguelec collabore avec le comité de locataires sur des activités sportives, socioculturelles et formations (gardiennage, médiation, défense des droits face aux bailleurs).

Jean Paul Fouvet un autre personnage qui a marqué la cité Bassens. Il a occupé le poste de directeur du centre social. Lors de son activité professionnelle il a pris de nombreuses photos de Bassens avant et après la réhabilitation.

Mobilisations collectives : le voyage à Paris de 1974

En 1974, une délégation d'habitants de la cité Bassens, menée par Antoinette Garcin, Larbi Rebouh, Otmani Menoir, Mohamed Ben Messaoud et d'autres, avec le soutien d'ATD Quart Monde et Étienne Deguelec monte à Paris pour alerter directement les autorités nationales. Ils dénoncent les conditions inhumaines : logements inadaptés et insalubres, absence de commodités de base, précarité extrême, absence de perspectives, et surtout l'absence de protection sur la voie ferrée contiguë à la cité, où onze enfants périrent tragiquement sous les trains.

Préparée lors de réunions collectives au centre social, cette action marque un tournant décisif. Au-delà de la simple plainte, elle incarne l'émergence d'une parole autonome des habitants, rompant avec la résignation et le paternalisme ambiant (y compris celui d'ATOM). Les délégués présentent des témoignages et propositions concrètes devant les institutions parisiennes, affirmant leur légitimité à parler d'eux-mêmes. Bien que sans résultats immédiats, elle pose les bases du militantisme durable à Bassens.

Héritage et cohérence historique

Malgré précarité persistante, racisme, tensions institutionnelles et paternalisme, l'intervention d'ATD Quart Monde à Bassens renforce dignité, solidarité et action collective. Elle s'inscrit dans une trajectoire cohérente du contrôle social des années 1960 (ATOM dominant) à une émancipation progressive par les exclus eux-mêmes dans les années 1970, transformant la cité d'urgence en lieu de luttes autonomes pour les droits et la reconnaissance.

L'hitoire...

Bruno — 2026-03-05T16:05:11Z

Dans les années 1960, suite à la décolonisation et au retour des rapatriés, la crise du logement s'accentue à Marseille. À cette crise s'ajoute le problème des bidonvilles qui se développent dans ses quartiers avant et après la période coloniale de la France, dont la grande majorité se trouve au nord de la ville. Pour pallier le manque de logements, des cités de transit sont construites rapidement ainsi que des HLM (Habitation à Loyer Modéré).

Les cités de transit sont des d'habitations temporaires construites dès les années 1960 pour reloger d'urgence les populations des bidonvilles, particulièrement à Marseille et en banlieue parisienne. Conçues comme une "étape provisoire" vers les HLM classiques, elles visaient les familles immigrées pour 2 ans maximum. Bassens, La Paternelle, ou encore Lorette (résorbée en 1995) illustrent ce modèle, un relogement rapide sur terrains industriels enclavés, dégradation physique et sociale. Remplacées progressivement par grands ensembles dans les années 1970-1980, beaucoup persistent comme symboles de ségrégation.

1961 : Le quartier de Bassens surgit sur les terrains dits « Bordeaux-Bassens », rachetés par la SOMICA à la société pétrolière du même nom. Le nom « Bassens » provient probablement de la société pétrolière Bordeaux-Bassens. Ces terres, coincées entre la voie ferrée, une ferme, la rocade routière et les usines, sont intégrées à la zone industrielle des Arnavaux. On parle souvent de la terre rouge à Bassens à cause de la couleur des sols argileux ocre des terrains industriels. Cette teinte ocre-rouge provient de l'oxydation du fer présent dans ces friches pétrolières et ferrugineuses de la plaine des Arnavaux.

En 1963, c'est la cité d'urgence Bassens 1 qui est construite : 110 logements de 34 m² seulement. Et en 1965 suivra par Bassens 2 avec 100 logements supplémentaires.

Lors de la construction des cités provisoires dans les années 1960, la composition familiale n'a pas été prise en compte. La plupart des familles étaient nombreuses et inadaptées aux petits logements de transit de 34 m².

Environ 2 300 personnes, issues de plusieurs bidonvilles comme Sainte-Marthe, Saint-Barthélemy, Picon ou les Treize-Coins, s'y installent des familles maghrébines, gitanes, harkis, ouvrières et leurs familles venus d'Algérie pendant et après la colonisation.

Ces logements, conçus pour durer deux ans au plus, s'imposent pourtant dans la durée. Constitués d'une seule pièce commune, de deux chambres et de toilettes turques servant de salle de bain, ils demeurent inadaptés aux familles nombreuses.

La cité est bordée d'usines, d'une rocade routière et d'une ferme agricole, vestige du passé rural du secteur, qui deviendra un lieu central du quartier. Séparée par les rails, juste de l'autre côté de la voie ferrée, cette ferme est réinvestie par l'association « Terrain d'aventure » pour des actions auprès des habitants, particulièrement des jeunes et des enfants, avant de disparaître plus tard au profit d'un commissariat de police.

Dès 1966 le maire de Marseille, Gaston Defferre, avait envisagé l'expulsion des habitants de la cité Bassens vers l'Algérie, mais ce projet n'a pas pu être mis à exécution.

En Janvier 1967, Les habitants de la cité Bassens s'organisent pour interpeller l'organisme HLM et le maire sur leurs conditions de vie et de sécurité. La cité, dépourvue d'éclairage aussi bien dans les espaces extérieurs que dans les cages d'escalier et la voie ferrée voisine, non protégée par un mur présente un réel danger. Face au silence des autorités, ils déclenchent une « grève des loyers » pour dénoncer leurs conditions de vie.

Les services publics y sont absents, les transports en commun inexistants, et les loyers restent trop élevés compte tenu du faible niveau de confort, aggravés encore par des charges supplémentaires.

En octobre 1968 une association socio-éducative est créée ; elle met en place des permanences tenues par des assistantes sociales.

Entre 1963-1976 le comité des locataires de la cité Bassens se mobilise pour demander la construction d'un mur entre la cité et la voie ferrée, sur laquelle onze enfants ont péri. Plusieurs manifestations sont organisées. La cité Bassens reste marquée par un drame collectif douloureux. Des enfants y trouvent la mort, happés par des trains alors qu'ils traversent la voie ferrée toute proche, faute de clôture solide ou de passage sécurisé. Malgré les appels répétés des habitants pour la construction d'un mur de protection, les autorités se contentent d'un simple grillage que les enfants contournent pour rejoindre plus vite l'école ou la ferme. Treize années de démarches restent vaines, jusqu'à la mort du onzième enfant en 1976. C'est ce dernier drame qui pousse enfin les pouvoirs publics à bâtir un mur de parpaings, trop tard pour réparer les vies brisées.

En signe de révolte et de mémoire, les habitants érigent eux-mêmes une stèle commémorative portant ces mots : « À la mémoire des 11 enfants de notre cité, victimes de l'incompréhension de la société. Ils ont payé de leur vie l'absence de ce mur de protection réclamé pendant 13 ans. Cité Bassens, 7-11-1976. » Ce drame reste gravé dans la mémoire du quartier et incarne la négligence institutionnelle et la force de la mobilisation populaire.

Ce comité réclame également le relogement des familles dans des HLM, comme cela était initialement prévu lors de la construction de la cité Bassens, conçue pour être temporaire.

Les journées portes ouvertes sont destinées à attirer l'attention du public sur la situation dans la cité et à diffuser les revendications du comité. Ces initiatives permettent aux familles de s'exprimer, de défendre leurs droits et de renforcer les solidarités locales.

Bassens devient alors un symbole de résistance face à des politiques municipales jugées indifférentes, un espace d'invention d'une parole collective. Des militants d'extrême gauche tentent de participer à la vie du quartier et à ces mobilisations.

En octobre 1971 des décisions sont prises pour la réhabilitation de la cité ainsi que la création d'un centre social. Le bureau du conseil d'administration chargé de la gestion est composé de M. Weygand, adjoint au maire (président), de Mme Belpeer, directrice de l'ATOM (vice-présidente), et de Mme Wendling, assistante sociale (secrétaire). Cependant, la gestion du bureau s'exerce dans un cadre raciste et paternaliste.

Dès le début des années 1970, Bassens devient un foyer militant et associatif. À partir de 1971, avec ATD Quart Monde, les habitants, dont les jeunes, fondent un centre social, un club de jeunes, un comité de locataires (fin décembre 1973) et un journal de la cité (mars 1974).

Un appartement est mis à disposition pour ATD Quart Monde à Bassens 2, afin de loger deux jeunes animateurs venus du Nord de la France. Une médiation a lieu entre les habitants des Castors et de la zone industrielle, la mairie et d'autres institutions.

Des activités sportives, des sorties pour les enfants et une petite bibliothèque voient le jour sous la responsabilité du centre social. Des débats sont organisés sur les problèmes de logement, le racisme, les questions d'identité des jeunes et leurs liens avec les pays d'origine.

Jean-Paul Fouvet a travaillé comme le directeur et mettra en place des actions éducatives issues de l'éducation populaire. Il a pris de nombreuses photos du quartier avant et après la réhabilitation.

En 1973 des travaux commencent dans un premier bloc d'immeubles de Bassens 1. À partir de 1974 sur le plan urbain, une première réhabilitation débute, certains logements sont fusionnés afin de mieux correspondre à la composition des familles.

En 1976 des travaux reprennent pour continuer à réhabiliter d'autres immeubles sur Bassens 1.

Le comité des locataires et le comité des jeunes de la cité Bassens invitent tous ceux qui veulent soutenir leur cause, à venir pour la journée d'action du dimanche 7 novembre 1976.

En 1977 une décision est prise de détruire Bassens 2 afin de construire de nouveaux immeubles. Un an plus tard la réhabilitation de Bassens 1 est enfin achevée.

Un comité SOS-Refoulement se crée dans le sillage du mouvement lancé à Paris par un collectif d'associations (Maison des travailleurs immigrés, Cimade, FASTI, CIEMM, GISTI…) pour accompagner administrativement et juridiquement les étrangers menacés d'expulsion. Rapidement, des comités locaux se développent, à Marseille et un spécifique à Bassens, composé d'habitants et de militants des quartiers Nord.

Parallèlement, l'Aide aux travailleurs d'outre-mer (ATOM), dirigée par des personnalités issues de la bourgeoisie proche de la droite et du catholicisme social et employant d'anciens techniciens et fonctionnaires coloniaux, oriente de nombreux jeunes du quartier vers des formations professionnelles les empêchant d'une certaine façon d'accéder aux études supérieures. Peu d'élèves issus de la cité Bassens accèdent aux études supérieures. Les filles sont souvent dirigées vers les métiers de la couture, en passant pour la plupart par l'ATOM plutôt que par le collège, tandis que les garçons s'orientent vers la mécanique.

En 1979 Bassens 2 est démolie pour de préparer sa reconstruction.

Les années 1980, la décennie marque un tournant avec l'arrivée d'une nouvelle génération décidée à reprendre en main l'image du quartier par la culture et les médias. En 1981 des jeunes notamment de Bassens fondent la radio pirate Radio Gazelle, qui diffuse musique maghrébine, émissions bilingues, débats sur l'immigration et sur la vie locale, avant d'être légalisée.

En 1983 Bassens accueille les marcheurs de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, venus de Lyon. Non loin de là, au collège Albert-Camus, des collégiens, dont certains sont issus de Bassens, encadrés par leur professeur Daniel Baume, composent et chantent des morceaux engagés évoquant leur quotidien, la discrimination et la solidarité, dont une chanson dédiée à la Marche de 1983 et « La chanson des enfants des quartiers Nord ».

A la fin des années 1990, Bassens 2 est démolie tandis que Bassens 1 est reconstruite dans le cadre des programmes de rénovation urbaine soutenus par l'État et la Ville. Début des années 2000 lors du Programme de rénovation urbaine (PRU), Bassens entame sa reconversion en quartier durable et solidaire, malgré une mixité sociale faible et un enclavement persistant.

Aujourd'hui malgré ces difficultés, Bassens reste animé par un tissu associatif fort. Les structures locales assurent soutien scolaire, projets sportifs et culturels, et actions solidaires. Pendant la pandémie de Covid-19, le quartier fait preuve d'une entraide remarquable.

De nouveaux défis se dessinent la cité Bassens 2 doit être démolie pour permettre le passage de la Ligne Nouvelle Provence-Côte d'Azur, reliant Marseille à Nice. Les habitants participent activement aux réunions publiques et aux ateliers de concertation organisés par SNCF Réseau, la Ville et le bailleur CDC Habitat, avec relogement prioritaire des 81 ménages vers la ZAC Saint-Louis Delorme.

En 2026, la cité Bassens reste marquée par une précarité sociale, un isolement géographique et des problèmes sociaux.

Soixante ans après sa création, Bassens incarne plus que jamais la mémoire vivante des cités d'urgence marseillaises. Né d'un projet d'urbanisme transitoire, devenu bastion associatif puis terrain d'expérimentation culturelle et citoyenne, le quartier raconte une histoire de luttes, de solidarité et de dignité. Ses habitants ont transformé la relégation en résistance, l'exclusion en fierté, faisant de Bassens un symbole de résilience urbaine et humaine.

Marseille, années 1970-1980 : les avocats du SAF en première ligne contre le racisme

Bruno — 2026-02-21T16:55:11Z

Dans le Marseille des années 1970-1980, les blessures de la décolonisation restent ouvertes. Après les événements tragiques de 1973, dix-sept Algériens assassinés dans un climat de haine raciale, les violences racistes se multiplient. Attentats, ratonnades, meurtres : la ville vit au rythme des agressions d'extrême droite, souvent perpétrées par des anciens de l'OAS ou des militants néofascistes. Dans ce contexte explosif, alors que le Front National émerge sur la scène politique, un groupe d'avocats marseillais refuse de rester spectateur.

C'est l'avocat Dany Cohen qui prend l'initiative. Marqué par l'attentat contre le consulat d'Algérie, il fonde dans les années la section locale du Syndicat des Avocats de France (SAF). Son engagement est total : défense des travailleurs dans les dossiers syndicaux de la CFDT post-Mai 68, promotion du droit du travail, de l'aide juridictionnelle, et surtout, des droits des étrangers. Dans son esprit, plaider pour un immigré face à une justice biaisée, c'est déjà une manière de résister.

En 1975, un autre avocat marseillais, Sixte Ugolini, révèle un scandale qui marquera durablement la ville. Avec une trentaine de collègues réunis en « cellule du palais », avocats, magistrats et greffiers décidés à dénoncer les discriminations, il met au jour la « prison clandestine d'Arenc », un hangar portuaire où la police enfermait illégalement des étrangers avant expulsion. L'affaire éclate avec le dossier de Mohamed Chérif, pêcheur marocain détenu sans droit ni titre. Publiés dans La Marseillaise et repris par un communiqué du SAF, ces faits provoquent un tollé national, déclenchant manifestations et débats jusqu'à Paris. En 1981, la loi officialise la rétention administrative, reconnaissant ainsi l'existence du dispositif révélé six ans plus tôt.

Autour de Me Cohen et Me Ugolini, d'autres figures marquent cette période. Philippe Vouland, pénaliste reconnu, anime la commission pénale du SAF avant d'être impliqué dans des affaires majeures comme celles du juge Pierre Michel, de la députée Yann Piat ou des effondrements de la rue d'Aubagne.

Christian Bruschi, avocat honoraire et professeur d'histoire du droit à Aix-Marseille Université, incarne quant à lui une vision d'une justice proche des citoyens, égale pour tous et garante des libertés.

Le SAF, fidèle à son militantisme, ne se limite pas aux prétoires. Ses membres publient des tribunes dans la presse locale, réclament un renforcement de la loi Pleven (1972) contre les discours de haine, et assurent des défenses gratuites pour requalifier les agressions racistes, souvent minimisées par la justice. Ils installent des permanences juridiques dans les quartiers populaires, soutiennent les familles d'immigrés et participent activement à la marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983.

Dans une ville marquée par les fractures coloniales et la brutalité policière, les avocats du SAF marseillais défendent une autre idée du droit : un droit social, démocratique et profondément humain. Leur combat des années 1970-1980 a façonné une génération et laissé un héritage durable dans la culture citoyenne marseillaise.

Les Forums Justice

Bruno — 2025-06-11T06:59:06Z

Les Forums Justice : riposte collective contre l'impunité raciste.

Dans les années 1980 partout en France, des voix se lèvent. À Vénissieux, Vaulx-en-Velin, Nanterre, Paris, Marseille, les Forums Justice surgissent comme des bastions de résistance face à l'impunité raciste et à l'arbitraire judiciaire.

Ils sont portés par la détermination des familles de victimes, des avocats engagés, des syndicalistes de la magistrature, des jeunes militants et militantes, qui refusent de se taire. Ensemble, ils brisent le silence, imposent la question de la justice pour les victimes de crimes racistes au cœur de l'espace public.

À Vaulx-en-Velin, un Forum Justice est organisé par l'association Wahid. Aux côtés des mères et familles frappées par la violence raciste ou sécuritaire, elle organise le 28 octobre un Forum Justice, un an après l'assassinat de Wahid Hachichi par un jeune « tonton-flingueur ». Ce forum, à la veille de l'arrivée des Marcheurs à Lyon, voit arriver Toumi, Djamel, Bouzid, Farid et Brahim des Minguettes, figures de la marche pour l'égalité. Hanifa Boudjellal, sœur de Zahir, tombé sous les balles à la Busserine en 1981, répond à l'appel. Touchée par la détermination de Mme Hachichi de “dépasser les pleurs” pour agir ensemble autour d'objectifs concrets, elle redescendra à Marseille déterminée à y organiser un nouveau Forum Justice.

Le 24 novembre 1983, à la Maison de l'étranger, l'Association de Femmes Maghrébines en Action (AFMA) organise un Forum Justice en soutien à la famille de Lahouari Ben Mohamed, 17 ans, abattu froidement par un CRS lors d'un contrôle routier. Les forums refusent que la justice se rende à huis clos, loin du peuple. Face à la volonté des autorités d'étouffer l'affaire en correctionnelle, la mobilisation exige la requalification en homicide volontaire et son renvoi devant les assises, dénonçant l'impunité policière et l'injustice systémique.

En mars 1984, l'AFMA et la G.A.N.C.J affrètent des bus pour amener les habitants devant le palais de justice d'Aix-en-Provence : la rue, le peuple, la mémoire sont là pour exiger des comptes.

Mais la justice trahit. Malgré l'engagement d'avocats comme Maître Cohen, il est connu pour son engagement en faveur des droits de l'homme et de la justice sociale, ou Collard aujourd'hui rallié à l'extrême droite, il faudra sept ans pour que le procès du CRS ait lieu. Résultat : dix mois de prison, dont quatre avec sursis. Une gifle, une insulte, une démonstration de l'impunité policière et de l'injustice systémique.

Ces forums s'inscrivent dans la dynamique de la Marche pour l'égalité de 1983, mais rappellent que la lutte contre le racisme et les violences policières ne date pas d'hier. L'AFMA, les familles, les jeunes, refusent la résignation. Ils rendent visibles les combats de l'ombre, imposent la dignité, exigent justice et égalité pour toutes et tous. Leur force, c'est la solidarité, la détermination, l'espoir d'un monde où la justice ne sera plus un privilège, mais un droit.

Face à l'impunité, la riposte s'organise. Les Forums Justice sont la voix des sans-voix, la mémoire des oubliés, la promesse que la lutte continue.