Mémoires en Marche Marseille

1981 : le droit de vote pour tous les étrangers, une promesse non tenue par le gouvernement socialiste

Bruno — 2026-03-18T07:40:16Z

En 1981, l'arrivée de François Mitterrand à l'Élysée suscite un immense espoir chez des millions d'étrangers vivant en France. Parmi ses 110 propositions, la n°71 promettait d'accorder le droit de vote aux élections municipales après cinq ans de présence sur le territoire français. L'idée semblait simple et profondément républicaine, c'est de permettre à celles et ceux qui participent à la vie de la cité de prendre part aux décisions locales.

Les oubliés de la Libération et de la reconstruction

Dès le début du XXᵉ siècle, des milliers d'immigrés participent à la vie de la cité. Beaucoup d'entre eux viennent des anciennes colonies françaises et participent à la libération de la France. Membres de l'empire colonial, ils sont tirailleurs sénégalais, algériens, tunisiens, indochinois, marocains ou encore originaires de l'Afrique subsaharienne. Ils ont combattu pour la France, parfois au prix de leur vie, puis ont pris part à la reconstruction du pays dans les décennies d'après-guerre.
Durant les Trente Glorieuses, la France fait largement appel à eux et à d'autres pour rebâtir ses villes détruites, construire routes, usines et logements, faire tourner les industries textiles, automobiles ou minières. Les immigrés portugais, algériens, marocains ou encore maliens ont occupé les emplois les plus pénibles, souvent dans des conditions sociales précaires.
Pourtant, ces hommes et ces femmes, qui ont contribué à la prospérité du pays et participé à son histoire nationale, n'ont jamais obtenu de reconnaissance politique. Ils payaient des impôts, élevaient leurs enfants en France, mais restaient exclus de toute représentation locale. Même après plusieurs décennies de résidence, malgré leurs sacrifices, ils demeuraient étrangers dans la République à laquelle ils ont donné leur vie et leur force de travail.
Accorder le droit de vote local à ceux qui habitent, travaillent et participent à la vie de la cité serait une manière de rétablir une justice historique, en reconnaissant la dette morale et civique que la nation a contractée envers ceux qui ont contribué à son relèvement depuis des décennies.

Une promesse vite enterrée

Quarante-cinq ans plus tard, cette promesse demeure lettre morte. En mars 2026, le droit de vote et d'éligibilité aux élections locales reste réservé aux seuls ressortissants de l'Union européenne, qui réside depuis plus de 6 mois sur le territoire nationale, depuis le traité de Maastricht en 1992. Les étrangers non européens, souvent installés depuis des décennies, parfois depuis la période coloniale en sont toujours exclus. Cette distinction crée une discrimination politique durable entre ceux qui possèdent une carte européenne et ceux venus d'Afrique, du Maghreb, d'Asie ou des Comores.
À son arrivée au pouvoir, François Mitterrand charge son ministre des Relations extérieures, Claude Cheysson, de préparer un projet de loi. Mais la résistance politique s'organise aussitôt. Jacques Chirac, président du RPR, s'y oppose farouchement, malgré ses anciennes positions plus ouvertes. Le secrétaire d'État chargé des immigrés, François Autain, tente d'apaiser le débat en parlant d'un « aboutissement d'un long processus d'insertion », sans pour autant fixer ni calendrier ni volonté politique concrète.
La percée du Front national aux européennes de 1984 (près de 11% des voix) achève de verrouiller le sujet, par crainte de nourrir la « propagande anti-immigrée », la gauche recule. François Mitterrand, réélu en 1988, évoque brièvement la question avant de déclarer que « le moment n'est pas propice ».

La promesse s'éteint dans le silence.

Pour étendre ce droit, il aurait fallu une révision constitutionnelle, donc une double adoption par l'Assemblée nationale et le Sénat, suivie d'un référendum ou d'un vote du Congrès à la majorité des trois cinquièmes. Aucun gouvernement, même socialiste, n'a eu le courage politique d'engager cette réforme.
De Maastricht à Lionel Jospin : le courage politique manquant pour les immigrés extra européens
En 1992, la révision constitutionnelle liée au traité de Maastricht introduit une avancée partielle : les ressortissants de l'Union européenne peuvent désormais voter et se présenter aux élections municipales et européennes. Une victoire limitée mais teintée d'hypocrisie : la reconnaissance démocratique devient européenne et non universelle. Les étrangers non européens, eux, restent à l'écart comme des damnés.
Sous le gouvernement de Lionel Jospin, la question refait surface. En 2000, une proposition de loi constitutionnelle visant à élargir le droit de vote local est adopté à l'Assemblée nationale, avec le soutien des Verts et des communistes. Mais Lionel Jospin refuse de la soumettre au Sénat. L'espoir des immigrés extra communautaires est de nouveau enterré.

2026 : la même inégalité

Aujourd'hui, alors que la France organise de nouvelles élections municipales, le contexte est lourd avec montée de l'extrême droite à travers l'Europe. Les fractures sociales et tensions géopolitiques, un génocide qui se poursuit à Gaza, des frappes américaines sur l'Iran et le Liban, soutenues par Israël et plusieurs pays occidentaux, dont la France.
Des millions d'immigrés contribuent à la société française sans jamais pouvoir choisir leurs représentants municipaux. Leur participation économique, sociale et culturelle ne leur accorde aucun droit politique et cette situation maintient une partie de la population dans un statut de citoyenneté incomplète.

Une France à la traîne

Plusieurs pays européens, la Belgique, les Pays Bas, le Danemark, la Finlande, l'Irlande, le Luxembourg et l'Estonie ont déjà accordé le droit de vote local aux résidents étrangers, quelle que soit leur origine.
La France, quant à elle, reste bloquée dans une conception restrictive et inégalitaire de la citoyenneté, aux côtés de l'Allemagne, de l'Autriche et de l'Italie. Le pays qui se revendique « patrie des droits de l'homme » tarde à reconnaître l'égalité politique de celles et ceux qui y vivent durablement.

Une exigence démocratique

Reconnaître le droit de vote local pour tous les résidents étrangers, c'est réclamer une cohérence entre les principes et la réalité. La citoyenneté ne se limite pas à un passeport, elle se construit dans la participation à la vie commune, dans le travail, l'école, la solidarité quotidienne.

Tant que la France exclura une partie de ses habitants de la démocratie, elle restera en contradiction avec ses idéaux républicains.
En 1981, la gauche promettait une République ouverte, solidaire et universelle.
En 2026, les immigrés extra communautaires attendent toujours.

Liens

https://www.mitterrand.org/110-propositions-pour-la-france.html

https://www.lemonde.fr/idees/article/2011/12/07/droit-de-vote-des-etrangers-eternel-chiffon-rouge_1614254_3232.html

https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000001180/debat-sur-le-droit-de-vote-des-etrangers-en-france.html

https://www.youtube.com/watch?v=17rjjeb9Fr4

https://lesjours.fr/obsessions/idees-fixes/ep4-vote-etrangers/

https://www.gisti.org/spip.php?article7023

https://www.france-terre-asile.org/actualites/actualites-choisies/zoom-sur-le-droit-de-vote-des-personnes-etrangeres-aux-elections-municipales-pour-une-citoyennete-de-residence

https://www.service-public.gouv.fr/particuliers/vosdroits/F1937

Racisme structurel

Bruno — 2026-02-24T09:57:01Z

Le racisme ne se limite pas à des comportements individuels, il s'inscrit dans des dynamiques institutionnelles et historiques qui perpétuent des inégalités systématiques. En France, le racisme structurel trouve ses racines dans deux systèmes majeurs, l'esclavage transatlantique et la colonisation. Loin d'appartenir au passé, ces processus ont façonné durablement les structures sociales, économiques et symboliques.

L'organisation du monde colonial repose sur une idéologie de supériorité raciale. La Conférence de Berlin (1884‑1885) légalise le partage de l'Afrique et institue un cadre d'occupation territoriale qui légitime la domination économique et militaire des puissances européennes.

En France, le Code de l'indigénat (1881) officialise la distinction entre citoyens et « sujets » coloniaux, privés de droits politiques et soumis à des sanctions arbitraires. Ce régime d'exception, appliqué à toutes les colonies, crée un dualisme juridique durable.

Parallèlement, le Code noir (1685) inscrit la déshumanisation des esclaves africains dans la loi en les réduisant à l'état de biens meubles. La traite négrière transatlantique, qui a concerné environ quatre millions d'Africains sous domination française, enrichit les ports européens tout en forgeant des stéréotypes raciaux visant à justifier l'exploitation. Ces dispositifs ne sont pas seulement économiques : ils produisent une culture politique de l'infériorisation, où le colonisé ou l'esclave est construit comme « autre ».

Comme l'analyse Frantz Fanon, ce système engendre une double aliénation, le colonisé intériorise son infériorité imposée, tandis que le colon développe un complexe de supériorité. Ces schémas mentaux, issus du pouvoir colonial, continuent d'imprégner les sociétés postcoloniales.

Bien que la loi Taubira (2001) ait reconnu l'esclavage comme crime contre l'humanité, les mécanismes de domination se traduisent encore aujourd'hui dans diverses pratiques institutionnelles. Les contrôles d'identité au faciès, les discriminations à l'embauche, ou encore l'islamophobie témoignent de la perpétuation d'un regard « racialisant ». L'État français, au nom du principe républicain d'égalité, refuse la collecte de statistiques ethniques, rendant difficile la mesure précise des inégalités raciales.

Les conséquences de ce déni sont profondes, l'absence de reconnaissance empêche la mise en œuvre de politiques publiques efficaces. De plus, certaines lois sur la laïcité, comme celles de 2004 et 2021, ciblent implicitement les populations musulmanes et réactivent les stéréotypes coloniaux sur l'« indigène » supposé incapable de s'assimiler. Dans le champ symbolique, la persistance de monuments coloniaux et la marginalisation des mémoires de l'esclavage et de la colonisation nourrissent une mémoire sélective du passé. Comme le souligne la Fondation Lilian Thuram, l'école républicaine a un rôle crucial à jouer dans la réécriture d'un récit national plus inclusif.

Ainsi, le racisme structurel ne repose pas uniquement sur des préjugés individuels ; il s'exprime aussi par des structures d'exclusion et de surveillance héritées du système colonial, où le corps racialisé demeure perçu comme une menace.

Le racisme structurel en France est l'héritage d'un passé esclavagiste et colonial qui a façonné durablement les institutions et les représentations collectives. Rompre avec ces logiques suppose une double transformation, d'une part, intégrer la mémoire coloniale et esclavagiste dans la culture et l'enseignement, pour reconnaître pleinement l'histoire plurielle de la nation ; d'autre part, réformer les pratiques institutionnelles (policières, éducatives, judiciaires) pour garantir une égalité réelle.
Seule une prise de conscience collective de ces continuités permettra de construire une société véritablement postcoloniale.

L'association DAR YUMI

Bruno — 2026-02-06T18:20:58Z

Née d'une belle aventure humaine, la boutique d'Amel Ben Messaoud est devenue une association pas comme les autres. Association culturelle, sociale et intergénérationnelle.

Dar Yumi a pour but de créer un espace de lien, de transmission et de création, en s'appuyant sur les richesses humaines, culturelles et mémorielles.

Dar Yumi veut rendre hommage à l'histoire du mouvement ouvrier, notamment celui lié à l'immigration.

Pour Amel Ben Messaoud, Dar Yumi est une aventure collective. Véritable espace solidaire, Dar Yumi ouvre ses portes comme une maison où chacun se sent bienvenu. On y prend le temps de savourer un café, un thé à la menthe avec des gâteaux, dans une ambiance conviviale et authentique.

La buvette associative permet de financer des projets culturels et solidaires portés par Dar Yumi. Autour de ce moment convivial, on participe à des ateliers, à des rencontres ou à la co-création de projets collectifs.

Parmi les rendez-vous proposés figurent des rencontres littéraires avec des invités comme Faïza Guène, venue présenter son roman Kiffe kiffe demain, ou encore la découverte du nouvel ouvrage collectif Silence en ruines, voix sous les cendres, issu de la collection Silence (barré) codirigé par Soraya Guendouz et Nora Mekmouche.

Mais Dar Yumi, c'est bien plus qu'un café. C'est un lieu de partage, de transmission et de création, où les mots, les saveurs et les idées se rencontrent pour tisser une mémoire commune et vivante. L'association porte la volonté de créer du lien et de transmettre un art de vivre fondé sur le partage et l'authenticité.

Ce lieu convivial et accueillant invite à découvrir une cuisine inspirée par les parcours et les influences de ceux qui la préparent.

Un de ses objectifs essentiels est de créer des ponts entre les générations à travers des projets culturels participatifs, où chacun peut partager son héritage personnel et contribuer à bâtir une mémoire collective.

Des jeunes comme des aînés participent à cette aventure culturelle, souvent suivie d'un goûter convivial et de débats intergénérationnels. À Dar Yumi, les discussions les plus profondes naissent autour d'un thé, d'un café ou d'un gâteau partagé.

C'est un espace pour se poser, déposer ce que l'on a sur le cœur, partager ses questionnements, confronter les regards, recevoir l'expérience des anciens et entendre la voix des plus jeunes. Un moment ouvert à toutes et à tous, où la parole circule librement dans le respect et la bienveillance. Parce que se parler, c'est déjà construire ensemble.

Enfin, Dar Yumi, c'est aussi un lieu où l'on découvre de l'artisanat, de la belle vaisselle signée Dar Yumi, des tapis, des babouches, autant d'objets porteurs d'histoires et de savoir-faire qui prolongent l'esprit du lieu.

Dar Yumi 4 place du Docteur Igonet, 13110 Port-de-Bouc

Le collectif du 1er janvier

Bruno — 2026-01-12T18:20:17Z

Le Collectif du 1er janvier, un mouvement né sur Instagram le 1er janvier 2021. Son objectif est de transformer cette date en un jour de reconnaissance nationale dédié aux travailleurs immigrés ayant participé à la reconstruction de la France après la Seconde Guerre mondiale.

Le collectif poursuit deux grandes missions :

Une démarche mémorielle et symbolique, inscrire officiellement l'histoire des travailleurs immigrés dans le patrimoine national. Cela passe par leur inclusion dans les manuels scolaires, la reconnaissance dans les institutions publiques, et une meilleure représentation dans les œuvres culturelles.

Une action sociale et citoyenne pour les aider à améliorer leurs conditions de vie, des travailleurs immigrés les plus précaires, souvent confrontés à l'isolement, au mal-logement et à la précarité.

Le Collectif se veut éthique et participatif, refusant toute récupération politique et plaçant la parole des premiers concernés au centre de ses actions.

Son appel est soutenu par des figures diverses de la société française dont les écrivaines Alice Zeniter, Faïza Guène et Annie Ernaux, des militants et militantes Salah Amokrane, Assa Traoré, des universitaires Rachid Benzine, Maboula Soumahoro, des personnalités du cinéma Rachida Brakni, Lyna Khoudri, Lina Soualem et des journalistes Rokhaya Diallo, Nora Hamadi…

https://collectif-premier-janvier.lovable.app/

Le Sel de la Vie

Bruno — 2025-10-10T08:25:59Z

Le Sel de la Vie lutte contre les inégalités de droits, de situations et de trajectoires sociales, éducatives et territoriales. Elle accompagne les jeunes et les familles issues de quartiers populaires confrontés à des obstacles économiques et éducatifs.

Reconnue d'intérêt général et régulièrement distinguée par des prix nationaux, elle agit pour redistribuer les cartes sociales permettant de combattre les déterminismes et permettre à chacun de réaliser son potentiel à travers des formations, des sorties éducatives, des activités sportives et des ateliers d'écriture.

Son slogan résume sa philosophie : « Venir de… ne doit pas, ne doit plus empêcher… de devenir. »

Médenpharmakiné : l'action éducative d'excellence sociale et solidaire pour se former aux concours de médecine.

En août 2020, l'association a inauguré à Marseille la première,
formation d'excellence gratuite et solidaire destinée aux jeunes des quartiers prioritaires, avec l'objectif de la mixité sociale, de l'égalité femme-homme et de l'inclusion : Médenpharmakiné (acronyme de Médecine, dentaire, pharmacie, maïeutique et kinésithérapie).
Cette formation d'excellence accompagne plus de 600 lycéens et étudiants vers les études de santé où moins de 6% des fils et filles d'ouvriers présents lors de l'année du concours.

Plus de 90% d'entre eux ne réussiront pas la première année avec Médenpharmakiné les curseurs bougent, les plafonds s'ouvrent.

Médenpharmakiné repose sur :

L'expérience de tuteurs étudiants (de la 2e à la dernière année de médecine) pour accompagner les nouveaux arrivants ;
L'accompagnement par des professionnels : médecins, enseignants de sciences, et deux psychiatres ;
Un soutien administratif et collectif aux familles et aux jeunes.
La création de son application avec cours, concours blancs et corrections

Ce sont des coûts économiques et financiers importants : l'horizon s'ouvre pour les familles modestes.

Ce sont des gains nombreux : une valeur ajoutée sociale, éducative portée par la confiance en soi, les freins psychologiques qui sautent !

Cette initiative illustre parfaitement l'engagement solidaire du Sel de la Vie pour éliminer les inégalités d'accès aux études de santé, en promouvant inclusion, persévérance et réussite.

Autres actions de l'association

Au-delà de l'éducation, Le Sel de la Vie développe également des actions sportives et des programmes d'insertion professionnelle avec « Les daronnes à bord » (Lauréate des Jeux Olympiques Populaires, 2024).

Ici, des femmes seulement sont accompagnées et formées pour décrocher le certificat de plongée sous-marine et le permis bateau : rendre la mer aux femmes, rendre les femmes à la mer !

Le permis bateau, naviguer en mer : liberté et émancipation !

Un rapport officiel sur les Frères musulmans

Bruno — 2025-06-16T13:10:03Z

Un rapport officiel sur les Frères musulmans et l'islamisme politique en France, commandé par le gouvernement, a été remis en mai 2025. Ce document, classifié « confidentiel défense » dans sa version intégrale, a suscité de vives réactions au sein de la classe politique, notamment de la part de Bruno Retailleau (ministre de l'Intérieur et président des Républicains) et de Manuel Valls (ministre des Outre-mer).

Bruno Retailleau a souligné la gravité de la menace que représente, selon lui, l'« entrisme » des Frères musulmans, qu'il qualifie d'« islamisme à bas bruit » visant à faire « basculer toute la société française dans la charia ». Il insiste sur le fait que ce projet est incompatible avec les principes de la République et la cohésion nationale. Retailleau souhaite s'attaquer non seulement aux individus, mais aussi à ce qu'il appelle les « écosystèmes islamistes » en s'inspirant de la lutte contre le terrorisme, avec la mise en place de chefs de file dédiés au renseignement et à l'entrave administrative.

Retailleau plaide également pour un durcissement de l'organisation de la lutte dans les départements les plus concernés par l'entrisme et propose d'ajouter dans la Constitution une phrase interdisant de se prévaloir de sa religion pour échapper à la règle commune. Il tient cependant à rassurer la communauté musulmane, dénonçant « le pire des amalgames » qui consisterait à confondre lutte contre l'islamisme et attaque contre les musulmans.

Manuel Valls a adopté une position encore plus radicale, déclarant qu'« il faut interdire et démanteler l'organisation des Frères musulmans » en France. Selon lui, les Frères musulmans représentent une « menace pour la cohésion nationale » par leur stratégie d'entrisme et de séparatisme. Il estime que l'organisation dispose d'une structure officielle et d'une structure secrète, ce qui justifierait, à ses yeux, une interdiction pure et simple.

Valls reconnaît toutefois que les Frères musulmans ne sont pas une organisation terroriste en soi, mais il les accuse de vouloir s'attaquer aux communautés musulmanes en Europe pour favoriser l'entrisme et le séparatisme

Le document pointe notamment le développement d'un islamisme ""par le bas" "sur le territoire français.

Liens

Bruno — 2025-06-16T13:08:57Z

https://www.interieur.gouv.fr/actualites/dossiers-de-presse/publication-du-rapport-freres-musulmans-et-islamisme-politique-en

La publication du rapport sur les « Frères...

Bruno — 2025-06-16T13:08:02Z

La publication du rapport sur les « Frères musulmans et l'islamisme politique en France » par le ministère de l'Intérieur, le 21 mai 2025, s'inscrit dans une stratégie politique visant à façonner la perception d'un « ennemi intérieur » au sein de la société française. Cette démarche, initiée par une commande explicite du ministre Gérald Darmanin et discutée au sommet de l'État, s'insère dans un contexte où l'islamisme est érigé en priorité du débat public.

Ce rapport, élaboré par un groupe de hauts fonctionnaires missionnés en avril 2024, se présente moins comme un outil d'analyse objective que comme une réponse politique à des préoccupations sécuritaires et identitaires. Il s'inscrit dans la continuité des lois sur la sécurité intérieure et le séparatisme, et vise avant tout à légitimer un durcissement des politiques publiques à l'égard de l'islam et des musulmans.

Plusieurs chercheurs et experts ont refusé de participer à l'élaboration du rapport, dénonçant une démarche orientée et des conclusions déjà fixées à l'avance. L'utilisation sélective de sources, l'absence de pluralisme dans les analyses et la volonté manifeste de désigner un « ennemi intérieur » fragilisent la crédibilité scientifique de l'ensemble. Le rapport compile des éléments largement connus sur les Frères musulmans et la Fédération Musulmane de France (ex-UOIF), mais opère un glissement dangereux entre constat concret et recommandations alarmistes.

La focalisation sur le risque d'« entrisme » des Frères musulmans, leur supposée volonté d'infiltrer la société française, notamment à l'échelle municipale, s'inscrit dans une logique de suspicion généralisée. Cette rhétorique rappelle les mythes conspirationnistes du XIXe siècle, où l'on accusait des groupes secrets de vouloir subvertir l'État. Ainsi, toute visibilité musulmane dans l'espace public devient suspecte, renforçant un climat de défiance et de stigmatisation.

La Fédération Musulmane de France, pourtant institution partenaire de l'État et fondatrice du Conseil Français du Culte Musulman, se voit ainsi assimilée à une menace. Cette lecture contribue à délégitimer toute réussite ou engagement citoyen des musulmans, désormais perçus comme potentiellement subversifs. Il ne s'agit plus d'analyser la diversité interne de l'islam français, mais de désigner un bouc émissaire commode pour répondre à des angoisses collectives.

Ce rapport illustre les dérives d'une approche sécuritaire et idéologique de la « question musulmane » en France. Loin d'être un simple outil d'analyse, il devient un levier politique pour justifier des mesures restrictives et alimenter la peur. Or, la lutte contre l'islamisme radical ne saurait se faire au prix de l'amalgame, de la stigmatisation ou de la disqualification de citoyens engagés. Seule une approche fondée sur le pluralisme, la rigueur scientifique et le dialogue permettra de préserver la cohésion sociale et les principes républicains.

La publication de ce rapport s'inscrit dans une stratégie politique de création d'un « ennemi intérieur » musulman, instrumentalisant la question sécuritaire pour justifier des politiques de suspicion et de restriction, au détriment de la démocratie.

Héritage commun

Bruno — 2025-05-23T09:30:01Z

Mobilité, intimidation, et symbolique répressive

Voltigeurs et BRAV-M incarnent une même philosophie d'intervention : privilégier la mobilité, l'intimidation et la dispersion rapide lors de crises sociales majeures (Mai 68, Gilets jaunes, mouvement contre la réforme des retraites). Si la BRAV-M s'inscrit dans un cadre juridique et technologique modernisé, elle hérite des ambiguïtés structurelles des PVM : la tentation du passage à l'acte violent, la difficulté à différencier manifestant et « casseur », et une esthétique « viriliste » qui questionne la place de la police dans l'espace public.

La médiatisation de leurs interventions, loin d'apaiser les tensions, alimente le débat sur la légitimité de ces unités motorisées. Leur histoire, marquée par la mort de Malik Oussekine pour les voltigeurs et par de multiples polémiques pour la BRAV-M, illustre la persistance d'une répression mobile dont l'efficacité opérationnelle reste indissociable d'une forte contestation démocratique.

BRAV-M

Bruno — 2025-05-23T09:28:54Z

Modernisation technique, critiques persistantes

En mars 2019, dans le contexte des Gilets jaunes, la Brigade de répression de l'action violente motorisée (BRAV-M) voit le jour. Héritière des Détachements d'action rapide (DAR), cette unité reprend la logique de mobilité et d'intervention éclair des voltigeurs, adaptée à la traque des « casseurs » dans un contexte urbain mouvant. Les agents, équipés de motos puissantes et de moyens de communication cryptés, bénéficient d'un arsenal modernisé : LBD 40, grenades de désencerclement, équipements de protection renforcés.

Si la doctrine officielle se veut plus encadrée, la BRAV-M reproduit une partie des méthodes des PVM : rapidité, effet de surprise, ciblage des manifestants isolés. Les critiques pointent une judiciarisation accrue de la contestation et des interpellations musclées, souvent documentées par des vidéos virales montrant des violences sur des manifestants ou des journalistes. La confusion entre maintien de l'ordre et répression indiscriminée demeure un reproche récurrent.