Mémoires en Marche Marseille

Le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA) et le théâtre

Bruno — 2026-05-18T13:04:18Z

Archives fragmentaires et paroles invisibles

Théâtre et mémoires effacées

Les pratiques théâtrales militantes issues de l'immigration ont souvent été effacées ou marginalisées dans les récits dominants, en France comme dans l'espace postcolonial. Le Mouvement des travailleurs arabes (MTA) s'inscrit pourtant dans une démarche fondatrice celui de rendre visibles des formes de parole collective développées en dehors des institutions culturelles officielles.

Dans ce cadre, le MTA a créé des troupes de théâtre dont il reste aujourd'hui peu de traces. Les archives concernant Al Halaka à Marseille sont extrêmement fragmentaires, tout comme celles de Al Assifa à Paris. Cette rareté documentaire pose une question essentielle : comment une mémoire culturelle aussi riche a-t-elle pu presque disparaître ?

Al Halaka naît au début des années 1970 dans la région d'Aix-Marseille, dans le sillage du MTA. Son nom, qui signifie “le cercle” en arabe, renvoie à la « halqa », une forme traditionnelle de narration orale où un conteur s'adresse à un public réuni en cercle dans l'espace public. Cette référence inscrit la troupe dans une culture du récit populaire, fondée sur l'oralité et la proximité avec le public, en rupture avec les institutions théâtrales classiques.

La troupe développe un théâtre collectif et politique, nourri par les expériences vécues des travailleurs immigrés : conditions de travail, précarité, racisme, logement, mais aussi solidarités et luttes. Les textes émergent de témoignages, de discussions et d'improvisations, dans une logique de création partagée.

La forme du cercle transforme profondément la relation scénique, la séparation entre acteurs et spectateurs s'efface, la parole circule, et chacun peut devenir témoin ou participant. Le théâtre devient ainsi un espace commun, à la fois artistique et politique.

Al Assifa, “la tempête” en arabe, s'inscrit dans une dynamique proche, mais plus directement liée aux mobilisations militantes du MTA. La troupe apparaît dans un contexte de fortes luttes ouvrières immigrées, dans les usines, les foyers et les quartiers populaires. Le théâtre devient alors un outil d'action directe et de prise de parole collective.

Ses pièces sont construites à partir de récits réels, expériences de travail, conditions de logement, discriminations, violences policières et luttes syndicales. L'écriture est collective, issue d'échanges, d'improvisations et de témoignages recueillis sur le terrain, sans auteur unique identifié.

Les représentations ont lieu dans des espaces non institutionnels, foyers, usines en grève, salles associatives, afin de rester au plus près des personnes concernées. Le théâtre fonctionne ainsi comme un prolongement des luttes sociales plutôt que comme un objet artistique autonome.

Ces expériences ont inventé des formes théâtrales hybrides, où la parole des travailleurs immigrés n'est pas représentée de l'extérieur, mais produite de l'intérieur. Elles mêlent souvent arabe et français, reflétant une réalité sociale plurielle et permettant de s'adresser directement aux communautés concernées.

Le MTA et ses troupes apparaissent aujourd'hui en marge des récits officiels sur les mouvements sociaux en France. Les réinscrire dans une histoire plus large des luttes postcoloniales permet de mettre en évidence des continuités entre mobilisations ouvrières immigrées, pratiques culturelles militantes et débats contemporains sur la mémoire, l'exil et la citoyenneté.

Le travail de Bouchra Khalili contribue à cette relecture. Ses recherches montrent que ces expériences ne sont pas des épisodes isolés, mais des moments fondateurs pour comprendre comment des communautés ont cherché à se représenter elles-mêmes, à inventer leurs propres espaces publics et à contester les récits dominants de l'histoire sociale et politique en France.

Festival ciné Palestine : le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA), issu des Comités Palestine, et les luttes de libération palestiniennes

Bruno — 2026-05-18T09:54:22Z

Dans le cadre du Festival Ciné-Palestine, la projection de deux films permet de faire le lien entre le Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA), issu des Comités Palestine, et les luttes de libération palestiniennes. Cette séance aura lieu au Vidéodrome 2 le vendredi 29 mai 2026 à 19h.

« Palestine vaincra » est un mot d'ordre utilisé depuis plusieurs décennies dans les manifestations de soutien au peuple palestinien. Il exprime une affirmation politique de solidarité avec la lutte de libération de la Palestine et s'inscrit dans un registre internationaliste de soutien aux peuples en lutte contre le colonialisme et l'occupation. Ce slogan apparaît régulièrement dans les mobilisations en France et ailleurs, notamment lors de rassemblements contre la colonisation des territoires palestiniens et en solidarité avec les résistances palestiniennes. Il est associé à une tradition militante qui relie les luttes palestiniennes aux autres combats anticoloniaux et antiracistes dans le monde. Au-delà de sa dimension symbolique, « Palestine vaincra » fonctionne comme une formule de rassemblement, affirmant à la fois un soutien politique et une continuité historique des luttes de libération.

Palestine vaincra est aussi le titre du documentaire réalisé en 1969 par Jean-Pierre Olivier de Sardan. Le film revient notamment sur la bataille de Karameh en 1968, qui oppose l'armée sioniste israélienne à des combattants palestiniens, principalement issus de la résistance organisée autour du mouvement Fatah et avec le soutien de la population jordanienne locale. Ce documentaire retrace plusieurs décennies de résistance palestinienne face à la colonisation, à l'occupation et à l'exil imposé au peuple palestinien. À partir de témoignages, d'archives, de cartes et d'images militantes, il affirme la nécessité de la solidarité internationaliste et rappelle que la lutte palestinienne s'inscrit dans une histoire plus large de combats anticoloniaux à travers le monde.

Le documentaire Compter sur ses propres forces de Yannis Tritsibidas montre quant à lui les luttes des travailleurs immigrés en France au début des années 1970, notamment celles menées par le MTA. Ce mouvement s'inscrit dans l'histoire des luttes de l'immigration postcoloniale en France au début des années 1970. Né dans le prolongement des anciens Comités Palestine et des mobilisations ouvrières, il rassemble des travailleurs immigrés arabes organisés de manière autonome face au racisme, à l'exploitation et aux conditions de vie imposées dans les foyers, les usines et les quartiers populaires.

Cette dynamique militante prend une importance particulière au début des années 1970, marquée par la présence de travailleurs immigrés et par des tensions sociales importantes. En 1973, dans le sud de la France et plus particulièrement à Marseille, on assiste à une montée des violences racistes dans un contexte de durcissement politique et social. C'est dans cette période que s'intensifient les mobilisations contre plusieurs assassinats racistes, l'attentat contre le consulat d'Algérie, les discriminations et les conditions de travail imposées aux immigrés et à leurs familles.

Le MTA s'inscrit directement dans ces luttes. Il participe à l'organisation de mobilisations, de rassemblements et d'actions collectives en réponse aux violences subies, notamment après les assassinats de travailleurs immigrés comme Djellali Ben Ali et Gacem Ali, ainsi que du jeune Ladj Lounès, qui deviennent des symboles d'un racisme structurel et institutionnel. Ces événements contribuent à renforcer une conscience politique collective au sein des travailleurs immigrés et à affirmer la nécessité d'une auto-organisation autonome.

Dans ce contexte, à Marseille, en 1973 apparaît comme un moment charnière où les luttes immigrées gagnent en visibilité, où les solidarités se structurent entre mouvements ouvriers, organisations antiracistes et courants internationalistes, et où la question coloniale reste centrale dans l'espace social et politique. Les mobilisations de cette période constituent ainsi un moment important de l'histoire des luttes de l'immigration, celui d'une prise de parole politique autonome, inscrite dans une dynamique de résistance globale, où s'articulent antiracisme, lutte de classe et internationalisme.

Le MTA joue alors un rôle de jonction entre luttes sociales et luttes anticoloniales, notamment à travers son soutien actif à la Palestine et aux mouvements de libération nationale. Il relie ainsi les combats menés en France contre le racisme et l'exploitation aux luttes internationales contre l'oppression coloniale.

À travers cette programmation, le Festival Ciné-Palestine rappelle que les combats anticoloniaux, antiracistes et anticapitalistes sont indissociables. Des luttes des travailleurs immigrés dans les années 1970 aux mobilisations actuelles de soutien à Gaza, ces films font résonner des histoires de résistance collective face à l'oppression, à l'effacement et à la répression.

Alors que Gaza subit aujourd'hui une destruction massive, des bombardements continus, le déplacement forcé de populations civiles et une catastrophe humanitaire dénoncée par de nombreuses organisations internationales et acteurs du droit international comme un génocide en cours, cette programmation affirme la nécessité de maintenir des espaces de solidarité politique, de mémoire et de mobilisation. Face au silence, à la criminalisation des soutiens à la Palestine et aux tentatives d'effacement des récits palestiniens, le cinéma devient un outil essentiel de contre-information et de transmission.

Le cinéma apparaît ici comme une arme politique : un espace de mémoire, de résistance et d'organisation collective capable de faire circuler les récits des opprimés, de relier les expériences de lutte et de nourrir des fronts communs contre le colonialisme, le racisme et toutes les formes de domination.

Encore un mort impliquant la police, à Marseille

Bruno — 2026-05-05T08:04:53Z

Encore une vie fauchée lors d'un banal contrôle routier. Cette fois, par un policier municipal.

Un détail qui n'en est pas un.

En France comme dans la plupart des démocraties, les forces de l'ordre ont pour rôle de protéger la population, faire respecter la loi et intervenir en cas de danger. L'usage de la force est strictement encadré par la loi, et considéré comme un ultime recours, par exemple en cas de légitime défense ou pour empêcher un danger grave et immédiat.

Pourtant cette loi de 2017 sur l'usage des armes est parfois interprétée par les policiers comme « presque un permis de tuer ». Elle traduit en réalité un déplacement plus profond : une transformation de la manière dont un régime politique organise, légitime et rend pensable la violence exercée en son nom. Ce qui est en jeu n'est donc pas seulement l'extension des prérogatives policières, mais une redéfinition du cadre dans lequel la violence d'État est appréhendée, évaluée et jugée. Dans cette perspective, une réforme de la loi de 2017 apparaît nécessaire afin de réinterroger ces équilibres.

Mais aujourd'hui, encore, la police utilise son arme alors qu'il semble qu'il n'y ait pas de danger réel. La police municipale, à Marseille, a tiré 3 coups mortels. Pourtant sa mission est claire, c'est celle prévenir, réguler, apaiser les situations complexes. Elle est là pour assurer la tranquillité publique, mais, pas faire usage d'armes à feu lors d'un banal contrôle routier pour usage de téléphone au volant.

Le jeudi 23 avril, dans le 11e arrondissement de Marseille, Mehdi, un homme de 26 ans a été abattu. Trois balles. Trois tirs pour mettre fin à une vie. Selon les informations de Marsactu et Mediapart : « la victime a été menottée au sol après avoir été touchée par trois balles ».

Une enquête a été ouverte et confiée à la division de la criminalité territoriale. Comme souvent, il faudra attendre pour comprendre précisément ce qui s'est passé. Comme souvent, une famille, elle, n'attendra pas, elle pleure la mort d'un proche.

On nous dira l'automobiliste aurait quitté son véhicule avec un couteau. On nous dira qu'il y avait un danger. Peut-être.

Mais une chose est déjà certaine une famille est anéantie.

Et pendant que la vérité se fait attendre, les réflexes, eux, sont immédiats. Le maire, Benoît Payan, affirme que la Ville « se tient à la disposition de la justice ». Dans le même souffle, il salue « le courage des agents ». Un discours qui, une fois de plus, met en avant les forces de l'ordre au moment même où une vie vient d'être fauchée. Toujours le même déséquilibre. Toujours la même priorité donnée au récit policier.

Mais il faut aller plus loin. Car ce drame n'est pas seulement un fait divers. C'est le produit d'un choix politique.

Depuis 2020, le Printemps marseillais, qui se présente comme une alternative « progressiste » à la droite sécuritaire, a fait de la police municipale un des piliers centraux de son action. Une coalition élue se présente comme une alternative à la droite sécuritaire et, une fois au pouvoir, en reprend une partie des logiques. Depuis son arrivée au pouvoir il y a doublement des effectifs, passant de 400 à 800 agents armés. L'objectif est d'arriver à 1 600 agents d'ici 2033. Mais pour quelles missions ?

La police municipale dont le rôle est de faire de la « prévention », de s'occuper de la circulation et de la tranquillité publique, se retrouve armé et en situation de confrontation au point de faire feu mortellement lors d'un simple contrôle. Ce n'est pas un glissement mais une stratégie.

Et toute stratégie a des conséquences.

Plus d'agents armés, c'est plus d'interactions sous tension. Plus de contrôles. Plus de confrontations. Et mécaniquement, plus de risques de dérapage.

Ce qui s'est passé le 23 avril n'est peut-être pas une fatalité. Mais ce n'est pas non plus une surprise.

Alors la question doit être posée clairement, le Printemps marseillais assume-t-il les conséquences de sa politique sécuritaire ?

Peut-on à la fois revendiquer une identité « progressiste » et construire une police municipale armée, et plus proche des logiques de maintien de l'ordre ?

Sur le terrain, la réponse est brutale.

Dans les quartiers populaires, la défiance est profonde. Les habitants parlent d'interventions intrusives, disproportionnées, parfois violentes de la part de la police municipale. Ils parlent d'un climat de pression permanente.

Des rassemblements depuis des années dénoncent l'impunité et un racisme systémique notamment au sein de la police. Les mobilisations contre les violences policières, comme celles de la Porte d'Aix en 2023, n'étaient pas des accidents. L'onde de choc de l'affaire Nahel Merzouk a laissé des traces profondes, y compris à Marseille. Elles étaient des alertes. Elles n'ont pas été entendues. À Marseille, ce sentiment est amplifié par l'abandon des services publics au profit d'une présence policière accrue.

Quel choix de société est en train d'être fait ?

Le contraste est d'autant plus violent que, selon la cousine du jeune homme, une cellule psychologique a été mise en place pour les policiers, tandis que la famille se retrouve sans accompagnement ni informations. Là encore, le déséquilibre est flagrant.

De son côté, la famille lance un appel à témoins afin de recueillir des éléments utiles à la manifestation de la vérité, car malheureusement bien souvent les policiers ne sont pas condamnés.

Alors oui, une enquête est ouverte. Elle dira ce qu'il s'est passé. Peut-être.

Mais au-delà de cette affaire, une responsabilité politique est déjà là. Au lendemain d'une élection municipale, de nombreuses personnes se sont engagés dans le printemps marseillais, par peur de l'extrême droite, pourquoi pas ?

Mais il faut juste rappeler que dans le premier mandat municipal il n'y a pas eu de transformation en profondeur du rôle de la police municipale pourtant bien souvent critiqué par les marseillais racisées. Enfin s'il y a eu des changements, ils ne sont pas visibles. L'usage de la force est strictement encadré mais cela n'empêche pas les dérives. Les palpations et contrôles sont réglementés et ne doivent pas être arbitraires. Pourtant certains policiers abusent de leurs fonctions. Combien de fois en nous avons été témoins et malgré nos interventions les policiers municipaux ont continué sans nous répondre.

Donc, ici à Marseille, aujourd'hui après la mort de ce jeune homme, la mairie doit faire un choix entre plus de sécurité ou plus de prévention.

Jusqu'où la municipalité est-elle prête entre répression et prévention ?

Là est la question.

435-1 m'a tué.e — une loi, des morts, un projet artistique et militant.

Bruno — 2026-04-23T07:35:23Z

En 2017, l'article L.435-1 élargit l'usage des armes à feu par la police. Dans les mois qui suivent, les tirs augmentent de 50 %.

Le 4 août 2021, Souheil El Khalfaoui, 19 ans, est tué lors d'un contrôle routier.

Commencent alors une enquête défaillante, des preuves disparues et un marathon judiciaire. Sa famille découvre vite que ce n'est pas un cas isolé : ailleurs, les mêmes violences, le même déni, la même impunité.

435-1 m'a tué.e naît de cette réalité. Un projet militant qui utilise l'art pour mettre en accusation une loi, dénoncer ses conséquences mortelles et exposer la mécanique d'impunité qui suit les tirs policiers. Une exigence claire : l'abrogation de l'article L.435-1 du CSI.

Dans la rue, 7 toiles aux codes classiques s'imposent. Un geste qui veut déplacer les regards et imposer la dignité des victimes là où elles ont été effacées.

Autour, une narration faite d'images, de récits et de documents tisse les enjeux de cette loi et construit un contre-récit face à la brutalité des discours dominants.

Dans 5 villes, l'espace public devient un lieu de lutte : prises de parole des premières concernées, débats, espaces de réflexion collective.

Venir, ce n'est pas seulement soutenir des familles. C'est refuser que ces morts se répètent.

Comprendre une loi largement méconnue. Nommer ses conséquences.
Et faire de l'espace public un lieu d'exigence politique : que ça n'arrive plus…
435-1 m'a tué.e

Parler, créer, lutter : fil rouge d'une même résistance.

5 villes — 5 dates
Paris 18 avril
Saint Denis : 19/20/21 avril
Marseille 26 avril
Rennes 13 juin
Lille 27 juin

Suivez le fil rouge. Venez passer la journée avec SAVE.
Pas 1 de moins.
Combattons la loi
samia@stopauxviolencesdetat.fr

1981 : le droit de vote pour tous les étrangers, une promesse non tenue par le gouvernement socialiste

Bruno — 2026-03-18T07:40:16Z

En 1981, l'arrivée de François Mitterrand à l'Élysée suscite un immense espoir chez des millions d'étrangers vivant en France. Parmi ses 110 propositions, la n°71 promettait d'accorder le droit de vote aux élections municipales après cinq ans de présence sur le territoire français. L'idée semblait simple et profondément républicaine, c'est de permettre à celles et ceux qui participent à la vie de la cité de prendre part aux décisions locales.

Les oubliés de la Libération et de la reconstruction

Dès le début du XXᵉ siècle, des milliers d'immigrés participent à la vie de la cité. Beaucoup d'entre eux viennent des anciennes colonies françaises et participent à la libération de la France. Membres de l'empire colonial, ils sont tirailleurs sénégalais, algériens, tunisiens, indochinois, marocains ou encore originaires de l'Afrique subsaharienne. Ils ont combattu pour la France, parfois au prix de leur vie, puis ont pris part à la reconstruction du pays dans les décennies d'après-guerre.
Durant les Trente Glorieuses, la France fait largement appel à eux et à d'autres pour rebâtir ses villes détruites, construire routes, usines et logements, faire tourner les industries textiles, automobiles ou minières. Les immigrés portugais, algériens, marocains ou encore maliens ont occupé les emplois les plus pénibles, souvent dans des conditions sociales précaires.
Pourtant, ces hommes et ces femmes, qui ont contribué à la prospérité du pays et participé à son histoire nationale, n'ont jamais obtenu de reconnaissance politique. Ils payaient des impôts, élevaient leurs enfants en France, mais restaient exclus de toute représentation locale. Même après plusieurs décennies de résidence, malgré leurs sacrifices, ils demeuraient étrangers dans la République à laquelle ils ont donné leur vie et leur force de travail.
Accorder le droit de vote local à ceux qui habitent, travaillent et participent à la vie de la cité serait une manière de rétablir une justice historique, en reconnaissant la dette morale et civique que la nation a contractée envers ceux qui ont contribué à son relèvement depuis des décennies.

Une promesse vite enterrée

Quarante-cinq ans plus tard, cette promesse demeure lettre morte. En mars 2026, le droit de vote et d'éligibilité aux élections locales reste réservé aux seuls ressortissants de l'Union européenne, qui réside depuis plus de 6 mois sur le territoire nationale, depuis le traité de Maastricht en 1992. Les étrangers non européens, souvent installés depuis des décennies, parfois depuis la période coloniale en sont toujours exclus. Cette distinction crée une discrimination politique durable entre ceux qui possèdent une carte européenne et ceux venus d'Afrique, du Maghreb, d'Asie ou des Comores.
À son arrivée au pouvoir, François Mitterrand charge son ministre des Relations extérieures, Claude Cheysson, de préparer un projet de loi. Mais la résistance politique s'organise aussitôt. Jacques Chirac, président du RPR, s'y oppose farouchement, malgré ses anciennes positions plus ouvertes. Le secrétaire d'État chargé des immigrés, François Autain, tente d'apaiser le débat en parlant d'un « aboutissement d'un long processus d'insertion », sans pour autant fixer ni calendrier ni volonté politique concrète.
La percée du Front national aux européennes de 1984 (près de 11% des voix) achève de verrouiller le sujet, par crainte de nourrir la « propagande anti-immigrée », la gauche recule. François Mitterrand, réélu en 1988, évoque brièvement la question avant de déclarer que « le moment n'est pas propice ».

La promesse s'éteint dans le silence.

Pour étendre ce droit, il aurait fallu une révision constitutionnelle, donc une double adoption par l'Assemblée nationale et le Sénat, suivie d'un référendum ou d'un vote du Congrès à la majorité des trois cinquièmes. Aucun gouvernement, même socialiste, n'a eu le courage politique d'engager cette réforme.
De Maastricht à Lionel Jospin : le courage politique manquant pour les immigrés extra européens
En 1992, la révision constitutionnelle liée au traité de Maastricht introduit une avancée partielle : les ressortissants de l'Union européenne peuvent désormais voter et se présenter aux élections municipales et européennes. Une victoire limitée mais teintée d'hypocrisie : la reconnaissance démocratique devient européenne et non universelle. Les étrangers non européens, eux, restent à l'écart comme des damnés.
Sous le gouvernement de Lionel Jospin, la question refait surface. En 2000, une proposition de loi constitutionnelle visant à élargir le droit de vote local est adopté à l'Assemblée nationale, avec le soutien des Verts et des communistes. Mais Lionel Jospin refuse de la soumettre au Sénat. L'espoir des immigrés extra communautaires est de nouveau enterré.

2026 : la même inégalité

Aujourd'hui, alors que la France organise de nouvelles élections municipales, le contexte est lourd avec montée de l'extrême droite à travers l'Europe. Les fractures sociales et tensions géopolitiques, un génocide qui se poursuit à Gaza, des frappes américaines sur l'Iran et le Liban, soutenues par Israël et plusieurs pays occidentaux, dont la France.
Des millions d'immigrés contribuent à la société française sans jamais pouvoir choisir leurs représentants municipaux. Leur participation économique, sociale et culturelle ne leur accorde aucun droit politique et cette situation maintient une partie de la population dans un statut de citoyenneté incomplète.

Une France à la traîne

Plusieurs pays européens, la Belgique, les Pays Bas, le Danemark, la Finlande, l'Irlande, le Luxembourg et l'Estonie ont déjà accordé le droit de vote local aux résidents étrangers, quelle que soit leur origine.
La France, quant à elle, reste bloquée dans une conception restrictive et inégalitaire de la citoyenneté, aux côtés de l'Allemagne, de l'Autriche et de l'Italie. Le pays qui se revendique « patrie des droits de l'homme » tarde à reconnaître l'égalité politique de celles et ceux qui y vivent durablement.

Une exigence démocratique

Reconnaître le droit de vote local pour tous les résidents étrangers, c'est réclamer une cohérence entre les principes et la réalité. La citoyenneté ne se limite pas à un passeport, elle se construit dans la participation à la vie commune, dans le travail, l'école, la solidarité quotidienne.

Tant que la France exclura une partie de ses habitants de la démocratie, elle restera en contradiction avec ses idéaux républicains.
En 1981, la gauche promettait une République ouverte, solidaire et universelle.
En 2026, les immigrés extra communautaires attendent toujours.

Liens

https://www.mitterrand.org/110-propositions-pour-la-france.html

https://www.lemonde.fr/idees/article/2011/12/07/droit-de-vote-des-etrangers-eternel-chiffon-rouge_1614254_3232.html

https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000001180/debat-sur-le-droit-de-vote-des-etrangers-en-france.html

https://www.youtube.com/watch?v=17rjjeb9Fr4

https://lesjours.fr/obsessions/idees-fixes/ep4-vote-etrangers/

https://www.gisti.org/spip.php?article7023

https://www.france-terre-asile.org/actualites/actualites-choisies/zoom-sur-le-droit-de-vote-des-personnes-etrangeres-aux-elections-municipales-pour-une-citoyennete-de-residence

https://www.service-public.gouv.fr/particuliers/vosdroits/F1937

Hommage à Françoise Ega Figure des luttes migrantes et féministes

Bruno — 2026-03-09T10:54:04Z

Le comité MamEga organise deux journées dédiées à Françoise Ega dans le cadre de la Semaine des droits des femmes, à l'Espace culturel de la Busserine, qui célèbre cette année ses 40 ans. Cette initiative rend hommage à une figure emblématique des luttes migrantes, féministes et populaires du quartier de la Busserine.

Une vie d'engagement

Françoise Ega est née en 1920 au Morne-Rouge en Martinique et décédée en 1976 à Marseille, Elle incarne l'engagement infatigable pour l'égalité sociale et la justice dans les quartiers populaires.

Arrivée à Marseille dans les années 1950 après son mariage à Paris, elle s'installe à la Busserine, où elle travaille comme femme de ménage tout en s'investissant profondément dans la communauté antillaise de la ville. Elle met en place des ateliers de soutien scolaire et des cours de catéchisme, participe à la création de l'Amicale des travailleurs antillais et guyanais (AMITAG) et de l'Association culturelle et sportive antillo-guyanaise (ACSAG) pour accompagner les nouveaux arrivants venant des Antilles et de la Guyane.

Aux côtés de Séverin Montarello, elle contribue à la création de l'Espace culturel de la Busserine et milite pour la préservation des espaces publics : parcs, piscines et stades.

Après sa disparition, une plaque commémorative a été apposée au Centre culturel, et le comité MamEga a vu le jour pour entretenir sa mémoire et faire vivre son œuvre.

Le 12 avril 2019, la ville de Marseille rend hommage à Françoise Ega en donnant son nom à une rue du 14e arrondissement. Ses écrits, redécouverts et réédités, témoignent d'une pensée précoce et lucide sur l'exploitation, le racisme et l'aliénation postcoloniale, donnant une voix politique et littéraire aux femmes antillaises en métropole dans l'après-guerre.

Une œuvre littéraire militante

Le temps des madras (1966), c'est évocation des héritages de l'esclavage et de leurs répercussions dans la société martiniquaise.

Lettres à une Noire (publié en 1968, réédité en 2021), elle dénonce de l'exploitation des jeunes Antillaises employées comme domestiques en France.

L'alizé ne soufflait plus (2000), dans ce récit se mêle l'amour, les inégalités sociales et la condition féminine dans un monde marqué par la guerre et le patriarcat.

Par ces œuvres, Françoise Ega fait de la littérature une arme d'émancipation et d'universalité, proche des féminismes noirs et des luttes sociales. Elle porte la parole des femmes, des migrants et des habitants des quartiers populaires, transformant son œuvre, bien que partielle, en un acte politique majeur et en un geste littéraire de résistance.

Une résonance internationale

L'événement souligne les parallèles entre Françoise Ega et Carolina Maria de Jésus, écrivaine brésilienne originaire des favelas de São Paulo.

Née en 1914, Carolina Maria de Jesús, autrice du Dépotoir (1960), a livré un témoignage bouleversant de la vie dans les bidonvilles, traduits dans quatorze langues.

À travers leurs écrits respectifs, des bidonvilles marseillais aux favelas brésiliennes, ces deux femmes ont fait de la plume une arme de dignité et de résistance.

Leur œuvre commune a d'ailleurs fait l'objet d'un colloque à São Paulo en août 2025, dans le cadre de l'année France-Brésil, soulignant la portée universelle de leurs combats.

Mémoire vivante des quartiers populaires

Cet hommage, au cœur du Grand Saint-Barthélemy, réaffirme la vitalité culturelle et la puissance de création des quartiers populaires, véritables centres de pensée et de transformation sociale.

Célébrer Françoise Ega aujourd'hui, c'est rappeler l'actualité brûlante de son engagement et la force de son héritage pour les générations présentes et à venir.

journal de la cité Bassens

Bruno — 2026-03-05T16:28:29Z

- Bassens, de la relégation à la dignité : plus de soixante ans d'histoire d'un quartier marseillais

Liens

Bruno — 2026-03-05T16:20:23Z

https://marsactu.fr/bref/la-cite-bassens-ii-sera-bien-demolie-pour-laisser-passer-la-nouvelle-ligne-paca/https://www.revue-quartmonde.org/2439

https://www.persee.fr/doc/chime_0986-6035_2002_num_46_1_2418

https://blogs.mediapart.fr/bonaventure-mars/blog/090912/resistances-bassens-marseille

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://archivesinvisiblesmarseille.org/evenement/made-in-bassens/

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://www.lamarseillaise.fr/archives/des-13-coins-a-bassens-support-dexpressions-JALM018203

https://shs.cairn.info/revue-z-2016-1-page-96?lang=fr

https://ancrages.org/video/les-temoignages-sur-les-parcours-migratoires-a-marseille-lexemple-de-bassens/

https://toutma.fr/kamel-khelif-lame-vagabonde

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://genius.com/Daniel-beaume-chanson-des-enfants-des-quartiers-nord-lyrics

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://atd-cjw.centredoc.org/index.php?lvl=notice_display&id=1832&lang_sel=es_ES

ATD Quart Monde et ATOM à Bassens (Marseille)

Bruno — 2026-03-05T16:06:38Z

ATD Quart Monde et ATOM ont coexisté à Bassens à partir des années 1960-1970, avec des approches contrastées mais parfois complémentaires : l'une militante et émancipatrice, centrée sur l'autonomie des habitants ; l'autre institutionnelle et paternaliste, axée sur un contrôle social délégué par l'État.

ATD Quart Monde : principes et mission

Fondé en 1957 par le père Joseph Wresinski, ATD Quart Monde vise à éradiquer l'extrême pauvreté en impliquant directement les personnes concernées comme acteurs principaux. Non confessionnel et apolitique, il opère dans plus de trente pays via des volontaires permanents vivant modestement auprès des plus démunis, des militants du Quart Monde et des alliés, favorisant la participation citoyenne, l'accès aux droits et un changement des regards sur la misère. Son approche s'appuie sur les expériences vécues des exclus, à travers des initiatives comme les Universités populaires Quart Monde ou les bibliothèques de rue.

ATOM et la cité Bassens

Créée en 1950 à Marseille par Louis et Simone Belpeer, l'ATOM (Aide aux Travailleurs d'Outre-Mer) répond à une enquête du Secrétariat social révélant les difficultés d'accueil des populations coloniales et postcoloniales, issues en grande partie des bidonvilles comme les Treize Coins. Officiellement, elle améliore l'hébergement, l'orientation et l'installation comme main-d'œuvre sédentaire dans des cités comme Bassens, construite au début des années 1960 pour résorber ce bidonville.

En pratique, ATOM agit comme un outil étatique de contrôle des populations immigrées coloniales et postcoloniales, gérant accueil, logement, formation, santé et encadrement social avec autoritarisme. Elle intervient aussi dans la prison clandestine d'Arenc. Issue de la bourgeoisie marseillaise et du catholicisme social, elle est critiquée pour son paternalisme, notamment envers les familles et les jeunes filles maghrébines. À Bassens, son centre au cœur de la cité organise des actions socio-éducatives, cours et animations.

Intervention d'ATD Quart Monde (années 1970)

À la demande du bureau socio-éducatif local, dirigé par M. Weygand (adjoint au maire), Mme Belpeer (ATOM) et Mme Wendling (assistante sociale) , ATD Quart Monde s'implante en 1972. Ses animateurs, comme Étienne Deguelec (embauché au centre social), vivent sur place, partageant le quotidien pour transformer la résignation en militantisme. Professionnel et militant, Étienne Deguelec collabore avec le comité de locataires sur des activités sportives, socioculturelles et formations (gardiennage, médiation, défense des droits face aux bailleurs).

Jean Paul Fouvet un autre personnage qui a marqué la cité Bassens. Il a occupé le poste de directeur du centre social. Lors de son activité professionnelle il a pris de nombreuses photos de Bassens avant et après la réhabilitation.

Mobilisations collectives : le voyage à Paris de 1974

En 1974, une délégation d'habitants de la cité Bassens, menée par Antoinette Garcin, Larbi Rebouh, Otmani Menoir, Mohamed Ben Messaoud et d'autres, avec le soutien d'ATD Quart Monde et Étienne Deguelec monte à Paris pour alerter directement les autorités nationales. Ils dénoncent les conditions inhumaines : logements inadaptés et insalubres, absence de commodités de base, précarité extrême, absence de perspectives, et surtout l'absence de protection sur la voie ferrée contiguë à la cité, où onze enfants périrent tragiquement sous les trains.

Préparée lors de réunions collectives au centre social, cette action marque un tournant décisif. Au-delà de la simple plainte, elle incarne l'émergence d'une parole autonome des habitants, rompant avec la résignation et le paternalisme ambiant (y compris celui d'ATOM). Les délégués présentent des témoignages et propositions concrètes devant les institutions parisiennes, affirmant leur légitimité à parler d'eux-mêmes. Bien que sans résultats immédiats, elle pose les bases du militantisme durable à Bassens.

Héritage et cohérence historique

Malgré précarité persistante, racisme, tensions institutionnelles et paternalisme, l'intervention d'ATD Quart Monde à Bassens renforce dignité, solidarité et action collective. Elle s'inscrit dans une trajectoire cohérente du contrôle social des années 1960 (ATOM dominant) à une émancipation progressive par les exclus eux-mêmes dans les années 1970, transformant la cité d'urgence en lieu de luttes autonomes pour les droits et la reconnaissance.

L'hitoire...

Bruno — 2026-03-05T16:05:11Z

Dans les années 1960, suite à la décolonisation et au retour des rapatriés, la crise du logement s'accentue à Marseille. À cette crise s'ajoute le problème des bidonvilles qui se développent dans ses quartiers avant et après la période coloniale de la France, dont la grande majorité se trouve au nord de la ville. Pour pallier le manque de logements, des cités de transit sont construites rapidement ainsi que des HLM (Habitation à Loyer Modéré).

Les cités de transit sont des d'habitations temporaires construites dès les années 1960 pour reloger d'urgence les populations des bidonvilles, particulièrement à Marseille et en banlieue parisienne. Conçues comme une "étape provisoire" vers les HLM classiques, elles visaient les familles immigrées pour 2 ans maximum. Bassens, La Paternelle, ou encore Lorette (résorbée en 1995) illustrent ce modèle, un relogement rapide sur terrains industriels enclavés, dégradation physique et sociale. Remplacées progressivement par grands ensembles dans les années 1970-1980, beaucoup persistent comme symboles de ségrégation.

1961 : Le quartier de Bassens surgit sur les terrains dits « Bordeaux-Bassens », rachetés par la SOMICA à la société pétrolière du même nom. Le nom « Bassens » provient probablement de la société pétrolière Bordeaux-Bassens. Ces terres, coincées entre la voie ferrée, une ferme, la rocade routière et les usines, sont intégrées à la zone industrielle des Arnavaux. On parle souvent de la terre rouge à Bassens à cause de la couleur des sols argileux ocre des terrains industriels. Cette teinte ocre-rouge provient de l'oxydation du fer présent dans ces friches pétrolières et ferrugineuses de la plaine des Arnavaux.

En 1963, c'est la cité d'urgence Bassens 1 qui est construite : 110 logements de 34 m² seulement. Et en 1965 suivra par Bassens 2 avec 100 logements supplémentaires.

Lors de la construction des cités provisoires dans les années 1960, la composition familiale n'a pas été prise en compte. La plupart des familles étaient nombreuses et inadaptées aux petits logements de transit de 34 m².

Environ 2 300 personnes, issues de plusieurs bidonvilles comme Sainte-Marthe, Saint-Barthélemy, Picon ou les Treize-Coins, s'y installent des familles maghrébines, gitanes, harkis, ouvrières et leurs familles venus d'Algérie pendant et après la colonisation.

Ces logements, conçus pour durer deux ans au plus, s'imposent pourtant dans la durée. Constitués d'une seule pièce commune, de deux chambres et de toilettes turques servant de salle de bain, ils demeurent inadaptés aux familles nombreuses.

La cité est bordée d'usines, d'une rocade routière et d'une ferme agricole, vestige du passé rural du secteur, qui deviendra un lieu central du quartier. Séparée par les rails, juste de l'autre côté de la voie ferrée, cette ferme est réinvestie par l'association « Terrain d'aventure » pour des actions auprès des habitants, particulièrement des jeunes et des enfants, avant de disparaître plus tard au profit d'un commissariat de police.

Dès 1966 le maire de Marseille, Gaston Defferre, avait envisagé l'expulsion des habitants de la cité Bassens vers l'Algérie, mais ce projet n'a pas pu être mis à exécution.

En Janvier 1967, Les habitants de la cité Bassens s'organisent pour interpeller l'organisme HLM et le maire sur leurs conditions de vie et de sécurité. La cité, dépourvue d'éclairage aussi bien dans les espaces extérieurs que dans les cages d'escalier et la voie ferrée voisine, non protégée par un mur présente un réel danger. Face au silence des autorités, ils déclenchent une « grève des loyers » pour dénoncer leurs conditions de vie.

Les services publics y sont absents, les transports en commun inexistants, et les loyers restent trop élevés compte tenu du faible niveau de confort, aggravés encore par des charges supplémentaires.

En octobre 1968 une association socio-éducative est créée ; elle met en place des permanences tenues par des assistantes sociales.

Entre 1963-1976 le comité des locataires de la cité Bassens se mobilise pour demander la construction d'un mur entre la cité et la voie ferrée, sur laquelle onze enfants ont péri. Plusieurs manifestations sont organisées. La cité Bassens reste marquée par un drame collectif douloureux. Des enfants y trouvent la mort, happés par des trains alors qu'ils traversent la voie ferrée toute proche, faute de clôture solide ou de passage sécurisé. Malgré les appels répétés des habitants pour la construction d'un mur de protection, les autorités se contentent d'un simple grillage que les enfants contournent pour rejoindre plus vite l'école ou la ferme. Treize années de démarches restent vaines, jusqu'à la mort du onzième enfant en 1976. C'est ce dernier drame qui pousse enfin les pouvoirs publics à bâtir un mur de parpaings, trop tard pour réparer les vies brisées.

En signe de révolte et de mémoire, les habitants érigent eux-mêmes une stèle commémorative portant ces mots : « À la mémoire des 11 enfants de notre cité, victimes de l'incompréhension de la société. Ils ont payé de leur vie l'absence de ce mur de protection réclamé pendant 13 ans. Cité Bassens, 7-11-1976. » Ce drame reste gravé dans la mémoire du quartier et incarne la négligence institutionnelle et la force de la mobilisation populaire.

Ce comité réclame également le relogement des familles dans des HLM, comme cela était initialement prévu lors de la construction de la cité Bassens, conçue pour être temporaire.

Les journées portes ouvertes sont destinées à attirer l'attention du public sur la situation dans la cité et à diffuser les revendications du comité. Ces initiatives permettent aux familles de s'exprimer, de défendre leurs droits et de renforcer les solidarités locales.

Bassens devient alors un symbole de résistance face à des politiques municipales jugées indifférentes, un espace d'invention d'une parole collective. Des militants d'extrême gauche tentent de participer à la vie du quartier et à ces mobilisations.

En octobre 1971 des décisions sont prises pour la réhabilitation de la cité ainsi que la création d'un centre social. Le bureau du conseil d'administration chargé de la gestion est composé de M. Weygand, adjoint au maire (président), de Mme Belpeer, directrice de l'ATOM (vice-présidente), et de Mme Wendling, assistante sociale (secrétaire). Cependant, la gestion du bureau s'exerce dans un cadre raciste et paternaliste.

Dès le début des années 1970, Bassens devient un foyer militant et associatif. À partir de 1971, avec ATD Quart Monde, les habitants, dont les jeunes, fondent un centre social, un club de jeunes, un comité de locataires (fin décembre 1973) et un journal de la cité (mars 1974).

Un appartement est mis à disposition pour ATD Quart Monde à Bassens 2, afin de loger deux jeunes animateurs venus du Nord de la France. Une médiation a lieu entre les habitants des Castors et de la zone industrielle, la mairie et d'autres institutions.

Des activités sportives, des sorties pour les enfants et une petite bibliothèque voient le jour sous la responsabilité du centre social. Des débats sont organisés sur les problèmes de logement, le racisme, les questions d'identité des jeunes et leurs liens avec les pays d'origine.

Jean-Paul Fouvet a travaillé comme le directeur et mettra en place des actions éducatives issues de l'éducation populaire. Il a pris de nombreuses photos du quartier avant et après la réhabilitation.

En 1973 des travaux commencent dans un premier bloc d'immeubles de Bassens 1. À partir de 1974 sur le plan urbain, une première réhabilitation débute, certains logements sont fusionnés afin de mieux correspondre à la composition des familles.

En 1976 des travaux reprennent pour continuer à réhabiliter d'autres immeubles sur Bassens 1.

Le comité des locataires et le comité des jeunes de la cité Bassens invitent tous ceux qui veulent soutenir leur cause, à venir pour la journée d'action du dimanche 7 novembre 1976.

En 1977 une décision est prise de détruire Bassens 2 afin de construire de nouveaux immeubles. Un an plus tard la réhabilitation de Bassens 1 est enfin achevée.

Un comité SOS-Refoulement se crée dans le sillage du mouvement lancé à Paris par un collectif d'associations (Maison des travailleurs immigrés, Cimade, FASTI, CIEMM, GISTI…) pour accompagner administrativement et juridiquement les étrangers menacés d'expulsion. Rapidement, des comités locaux se développent, à Marseille et un spécifique à Bassens, composé d'habitants et de militants des quartiers Nord.

Parallèlement, l'Aide aux travailleurs d'outre-mer (ATOM), dirigée par des personnalités issues de la bourgeoisie proche de la droite et du catholicisme social et employant d'anciens techniciens et fonctionnaires coloniaux, oriente de nombreux jeunes du quartier vers des formations professionnelles les empêchant d'une certaine façon d'accéder aux études supérieures. Peu d'élèves issus de la cité Bassens accèdent aux études supérieures. Les filles sont souvent dirigées vers les métiers de la couture, en passant pour la plupart par l'ATOM plutôt que par le collège, tandis que les garçons s'orientent vers la mécanique.

En 1979 Bassens 2 est démolie pour de préparer sa reconstruction.

Les années 1980, la décennie marque un tournant avec l'arrivée d'une nouvelle génération décidée à reprendre en main l'image du quartier par la culture et les médias. En 1981 des jeunes notamment de Bassens fondent la radio pirate Radio Gazelle, qui diffuse musique maghrébine, émissions bilingues, débats sur l'immigration et sur la vie locale, avant d'être légalisée.

En 1983 Bassens accueille les marcheurs de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, venus de Lyon. Non loin de là, au collège Albert-Camus, des collégiens, dont certains sont issus de Bassens, encadrés par leur professeur Daniel Baume, composent et chantent des morceaux engagés évoquant leur quotidien, la discrimination et la solidarité, dont une chanson dédiée à la Marche de 1983 et « La chanson des enfants des quartiers Nord ».

A la fin des années 1990, Bassens 2 est démolie tandis que Bassens 1 est reconstruite dans le cadre des programmes de rénovation urbaine soutenus par l'État et la Ville. Début des années 2000 lors du Programme de rénovation urbaine (PRU), Bassens entame sa reconversion en quartier durable et solidaire, malgré une mixité sociale faible et un enclavement persistant.

Aujourd'hui malgré ces difficultés, Bassens reste animé par un tissu associatif fort. Les structures locales assurent soutien scolaire, projets sportifs et culturels, et actions solidaires. Pendant la pandémie de Covid-19, le quartier fait preuve d'une entraide remarquable.

De nouveaux défis se dessinent la cité Bassens 2 doit être démolie pour permettre le passage de la Ligne Nouvelle Provence-Côte d'Azur, reliant Marseille à Nice. Les habitants participent activement aux réunions publiques et aux ateliers de concertation organisés par SNCF Réseau, la Ville et le bailleur CDC Habitat, avec relogement prioritaire des 81 ménages vers la ZAC Saint-Louis Delorme.

En 2026, la cité Bassens reste marquée par une précarité sociale, un isolement géographique et des problèmes sociaux.

Soixante ans après sa création, Bassens incarne plus que jamais la mémoire vivante des cités d'urgence marseillaises. Né d'un projet d'urbanisme transitoire, devenu bastion associatif puis terrain d'expérimentation culturelle et citoyenne, le quartier raconte une histoire de luttes, de solidarité et de dignité. Ses habitants ont transformé la relégation en résistance, l'exclusion en fierté, faisant de Bassens un symbole de résilience urbaine et humaine.