Mémoires en Marche Marseille

1981 : le droit de vote pour tous les étrangers, une promesse non tenue par le gouvernement socialiste

Bruno — 2026-03-18T07:40:16Z

En 1981, l'arrivée de François Mitterrand à l'Élysée suscite un immense espoir chez des millions d'étrangers vivant en France. Parmi ses 110 propositions, la n°71 promettait d'accorder le droit de vote aux élections municipales après cinq ans de présence sur le territoire français. L'idée semblait simple et profondément républicaine, c'est de permettre à celles et ceux qui participent à la vie de la cité de prendre part aux décisions locales.

Les oubliés de la Libération et de la reconstruction

Dès le début du XXᵉ siècle, des milliers d'immigrés participent à la vie de la cité. Beaucoup d'entre eux viennent des anciennes colonies françaises et participent à la libération de la France. Membres de l'empire colonial, ils sont tirailleurs sénégalais, algériens, tunisiens, indochinois, marocains ou encore originaires de l'Afrique subsaharienne. Ils ont combattu pour la France, parfois au prix de leur vie, puis ont pris part à la reconstruction du pays dans les décennies d'après-guerre.
Durant les Trente Glorieuses, la France fait largement appel à eux et à d'autres pour rebâtir ses villes détruites, construire routes, usines et logements, faire tourner les industries textiles, automobiles ou minières. Les immigrés portugais, algériens, marocains ou encore maliens ont occupé les emplois les plus pénibles, souvent dans des conditions sociales précaires.
Pourtant, ces hommes et ces femmes, qui ont contribué à la prospérité du pays et participé à son histoire nationale, n'ont jamais obtenu de reconnaissance politique. Ils payaient des impôts, élevaient leurs enfants en France, mais restaient exclus de toute représentation locale. Même après plusieurs décennies de résidence, malgré leurs sacrifices, ils demeuraient étrangers dans la République à laquelle ils ont donné leur vie et leur force de travail.
Accorder le droit de vote local à ceux qui habitent, travaillent et participent à la vie de la cité serait une manière de rétablir une justice historique, en reconnaissant la dette morale et civique que la nation a contractée envers ceux qui ont contribué à son relèvement depuis des décennies.

Une promesse vite enterrée

Quarante-cinq ans plus tard, cette promesse demeure lettre morte. En mars 2026, le droit de vote et d'éligibilité aux élections locales reste réservé aux seuls ressortissants de l'Union européenne, qui réside depuis plus de 6 mois sur le territoire nationale, depuis le traité de Maastricht en 1992. Les étrangers non européens, souvent installés depuis des décennies, parfois depuis la période coloniale en sont toujours exclus. Cette distinction crée une discrimination politique durable entre ceux qui possèdent une carte européenne et ceux venus d'Afrique, du Maghreb, d'Asie ou des Comores.
À son arrivée au pouvoir, François Mitterrand charge son ministre des Relations extérieures, Claude Cheysson, de préparer un projet de loi. Mais la résistance politique s'organise aussitôt. Jacques Chirac, président du RPR, s'y oppose farouchement, malgré ses anciennes positions plus ouvertes. Le secrétaire d'État chargé des immigrés, François Autain, tente d'apaiser le débat en parlant d'un « aboutissement d'un long processus d'insertion », sans pour autant fixer ni calendrier ni volonté politique concrète.
La percée du Front national aux européennes de 1984 (près de 11% des voix) achève de verrouiller le sujet, par crainte de nourrir la « propagande anti-immigrée », la gauche recule. François Mitterrand, réélu en 1988, évoque brièvement la question avant de déclarer que « le moment n'est pas propice ».

La promesse s'éteint dans le silence.

Pour étendre ce droit, il aurait fallu une révision constitutionnelle, donc une double adoption par l'Assemblée nationale et le Sénat, suivie d'un référendum ou d'un vote du Congrès à la majorité des trois cinquièmes. Aucun gouvernement, même socialiste, n'a eu le courage politique d'engager cette réforme.
De Maastricht à Lionel Jospin : le courage politique manquant pour les immigrés extra européens
En 1992, la révision constitutionnelle liée au traité de Maastricht introduit une avancée partielle : les ressortissants de l'Union européenne peuvent désormais voter et se présenter aux élections municipales et européennes. Une victoire limitée mais teintée d'hypocrisie : la reconnaissance démocratique devient européenne et non universelle. Les étrangers non européens, eux, restent à l'écart comme des damnés.
Sous le gouvernement de Lionel Jospin, la question refait surface. En 2000, une proposition de loi constitutionnelle visant à élargir le droit de vote local est adopté à l'Assemblée nationale, avec le soutien des Verts et des communistes. Mais Lionel Jospin refuse de la soumettre au Sénat. L'espoir des immigrés extra communautaires est de nouveau enterré.

2026 : la même inégalité

Aujourd'hui, alors que la France organise de nouvelles élections municipales, le contexte est lourd avec montée de l'extrême droite à travers l'Europe. Les fractures sociales et tensions géopolitiques, un génocide qui se poursuit à Gaza, des frappes américaines sur l'Iran et le Liban, soutenues par Israël et plusieurs pays occidentaux, dont la France.
Des millions d'immigrés contribuent à la société française sans jamais pouvoir choisir leurs représentants municipaux. Leur participation économique, sociale et culturelle ne leur accorde aucun droit politique et cette situation maintient une partie de la population dans un statut de citoyenneté incomplète.

Une France à la traîne

Plusieurs pays européens, la Belgique, les Pays Bas, le Danemark, la Finlande, l'Irlande, le Luxembourg et l'Estonie ont déjà accordé le droit de vote local aux résidents étrangers, quelle que soit leur origine.
La France, quant à elle, reste bloquée dans une conception restrictive et inégalitaire de la citoyenneté, aux côtés de l'Allemagne, de l'Autriche et de l'Italie. Le pays qui se revendique « patrie des droits de l'homme » tarde à reconnaître l'égalité politique de celles et ceux qui y vivent durablement.

Une exigence démocratique

Reconnaître le droit de vote local pour tous les résidents étrangers, c'est réclamer une cohérence entre les principes et la réalité. La citoyenneté ne se limite pas à un passeport, elle se construit dans la participation à la vie commune, dans le travail, l'école, la solidarité quotidienne.

Tant que la France exclura une partie de ses habitants de la démocratie, elle restera en contradiction avec ses idéaux républicains.
En 1981, la gauche promettait une République ouverte, solidaire et universelle.
En 2026, les immigrés extra communautaires attendent toujours.

Liens

https://www.mitterrand.org/110-propositions-pour-la-france.html

https://www.lemonde.fr/idees/article/2011/12/07/droit-de-vote-des-etrangers-eternel-chiffon-rouge_1614254_3232.html

https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000001180/debat-sur-le-droit-de-vote-des-etrangers-en-france.html

https://www.youtube.com/watch?v=17rjjeb9Fr4

https://lesjours.fr/obsessions/idees-fixes/ep4-vote-etrangers/

https://www.gisti.org/spip.php?article7023

https://www.france-terre-asile.org/actualites/actualites-choisies/zoom-sur-le-droit-de-vote-des-personnes-etrangeres-aux-elections-municipales-pour-une-citoyennete-de-residence

https://www.service-public.gouv.fr/particuliers/vosdroits/F1937

Hommage à Françoise Ega Figure des luttes migrantes et féministes

Bruno — 2026-03-09T10:54:04Z

Le comité MamEga organise deux journées dédiées à Françoise Ega dans le cadre de la Semaine des droits des femmes, à l'Espace culturel de la Busserine, qui célèbre cette année ses 40 ans. Cette initiative rend hommage à une figure emblématique des luttes migrantes, féministes et populaires du quartier de la Busserine.

Une vie d'engagement

Françoise Ega est née en 1920 au Morne-Rouge en Martinique et décédée en 1976 à Marseille, Elle incarne l'engagement infatigable pour l'égalité sociale et la justice dans les quartiers populaires.

Arrivée à Marseille dans les années 1950 après son mariage à Paris, elle s'installe à la Busserine, où elle travaille comme femme de ménage tout en s'investissant profondément dans la communauté antillaise de la ville. Elle met en place des ateliers de soutien scolaire et des cours de catéchisme, participe à la création de l'Amicale des travailleurs antillais et guyanais (AMITAG) et de l'Association culturelle et sportive antillo-guyanaise (ACSAG) pour accompagner les nouveaux arrivants venant des Antilles et de la Guyane.

Aux côtés de Séverin Montarello, elle contribue à la création de l'Espace culturel de la Busserine et milite pour la préservation des espaces publics : parcs, piscines et stades.

Après sa disparition, une plaque commémorative a été apposée au Centre culturel, et le comité MamEga a vu le jour pour entretenir sa mémoire et faire vivre son œuvre.

Le 12 avril 2019, la ville de Marseille rend hommage à Françoise Ega en donnant son nom à une rue du 14e arrondissement. Ses écrits, redécouverts et réédités, témoignent d'une pensée précoce et lucide sur l'exploitation, le racisme et l'aliénation postcoloniale, donnant une voix politique et littéraire aux femmes antillaises en métropole dans l'après-guerre.

Une œuvre littéraire militante

Le temps des madras (1966), c'est évocation des héritages de l'esclavage et de leurs répercussions dans la société martiniquaise.

Lettres à une Noire (publié en 1968, réédité en 2021), elle dénonce de l'exploitation des jeunes Antillaises employées comme domestiques en France.

L'alizé ne soufflait plus (2000), dans ce récit se mêle l'amour, les inégalités sociales et la condition féminine dans un monde marqué par la guerre et le patriarcat.

Par ces œuvres, Françoise Ega fait de la littérature une arme d'émancipation et d'universalité, proche des féminismes noirs et des luttes sociales. Elle porte la parole des femmes, des migrants et des habitants des quartiers populaires, transformant son œuvre, bien que partielle, en un acte politique majeur et en un geste littéraire de résistance.

Une résonance internationale

L'événement souligne les parallèles entre Françoise Ega et Carolina Maria de Jésus, écrivaine brésilienne originaire des favelas de São Paulo.

Née en 1914, Carolina Maria de Jesús, autrice du Dépotoir (1960), a livré un témoignage bouleversant de la vie dans les bidonvilles, traduits dans quatorze langues.

À travers leurs écrits respectifs, des bidonvilles marseillais aux favelas brésiliennes, ces deux femmes ont fait de la plume une arme de dignité et de résistance.

Leur œuvre commune a d'ailleurs fait l'objet d'un colloque à São Paulo en août 2025, dans le cadre de l'année France-Brésil, soulignant la portée universelle de leurs combats.

Mémoire vivante des quartiers populaires

Cet hommage, au cœur du Grand Saint-Barthélemy, réaffirme la vitalité culturelle et la puissance de création des quartiers populaires, véritables centres de pensée et de transformation sociale.

Célébrer Françoise Ega aujourd'hui, c'est rappeler l'actualité brûlante de son engagement et la force de son héritage pour les générations présentes et à venir.

journal de la cité Bassens

Bruno — 2026-03-05T16:28:29Z

- Bassens, de la relégation à la dignité : plus de soixante ans d'histoire d'un quartier marseillais

Liens

Bruno — 2026-03-05T16:20:23Z

https://marsactu.fr/bref/la-cite-bassens-ii-sera-bien-demolie-pour-laisser-passer-la-nouvelle-ligne-paca/https://www.revue-quartmonde.org/2439

https://www.persee.fr/doc/chime_0986-6035_2002_num_46_1_2418

https://blogs.mediapart.fr/bonaventure-mars/blog/090912/resistances-bassens-marseille

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://archivesinvisiblesmarseille.org/evenement/made-in-bassens/

https://www.lesamisdegeneriques.org/ark :/naan/a011442407908dSCIxy

https://www.lamarseillaise.fr/archives/des-13-coins-a-bassens-support-dexpressions-JALM018203

https://shs.cairn.info/revue-z-2016-1-page-96?lang=fr

https://ancrages.org/video/les-temoignages-sur-les-parcours-migratoires-a-marseille-lexemple-de-bassens/

https://toutma.fr/kamel-khelif-lame-vagabonde

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://genius.com/Daniel-beaume-chanson-des-enfants-des-quartiers-nord-lyrics

https://www.lamarseillaise.fr/societe/bassens-50-ans-deux-publications-et-toute-une-histoire-ODLM023386

https://atd-cjw.centredoc.org/index.php?lvl=notice_display&id=1832&lang_sel=es_ES

ATD Quart Monde et ATOM à Bassens (Marseille)

Bruno — 2026-03-05T16:06:38Z

ATD Quart Monde et ATOM ont coexisté à Bassens à partir des années 1960-1970, avec des approches contrastées mais parfois complémentaires : l'une militante et émancipatrice, centrée sur l'autonomie des habitants ; l'autre institutionnelle et paternaliste, axée sur un contrôle social délégué par l'État.

ATD Quart Monde : principes et mission

Fondé en 1957 par le père Joseph Wresinski, ATD Quart Monde vise à éradiquer l'extrême pauvreté en impliquant directement les personnes concernées comme acteurs principaux. Non confessionnel et apolitique, il opère dans plus de trente pays via des volontaires permanents vivant modestement auprès des plus démunis, des militants du Quart Monde et des alliés, favorisant la participation citoyenne, l'accès aux droits et un changement des regards sur la misère. Son approche s'appuie sur les expériences vécues des exclus, à travers des initiatives comme les Universités populaires Quart Monde ou les bibliothèques de rue.

ATOM et la cité Bassens

Créée en 1950 à Marseille par Louis et Simone Belpeer, l'ATOM (Aide aux Travailleurs d'Outre-Mer) répond à une enquête du Secrétariat social révélant les difficultés d'accueil des populations coloniales et postcoloniales, issues en grande partie des bidonvilles comme les Treize Coins. Officiellement, elle améliore l'hébergement, l'orientation et l'installation comme main-d'œuvre sédentaire dans des cités comme Bassens, construite au début des années 1960 pour résorber ce bidonville.

En pratique, ATOM agit comme un outil étatique de contrôle des populations immigrées coloniales et postcoloniales, gérant accueil, logement, formation, santé et encadrement social avec autoritarisme. Elle intervient aussi dans la prison clandestine d'Arenc. Issue de la bourgeoisie marseillaise et du catholicisme social, elle est critiquée pour son paternalisme, notamment envers les familles et les jeunes filles maghrébines. À Bassens, son centre au cœur de la cité organise des actions socio-éducatives, cours et animations.

Intervention d'ATD Quart Monde (années 1970)

À la demande du bureau socio-éducatif local, dirigé par M. Weygand (adjoint au maire), Mme Belpeer (ATOM) et Mme Wendling (assistante sociale) , ATD Quart Monde s'implante en 1972. Ses animateurs, comme Étienne Deguelec (embauché au centre social), vivent sur place, partageant le quotidien pour transformer la résignation en militantisme. Professionnel et militant, Étienne Deguelec collabore avec le comité de locataires sur des activités sportives, socioculturelles et formations (gardiennage, médiation, défense des droits face aux bailleurs).

Jean Paul Fouvet un autre personnage qui a marqué la cité Bassens. Il a occupé le poste de directeur du centre social. Lors de son activité professionnelle il a pris de nombreuses photos de Bassens avant et après la réhabilitation.

Mobilisations collectives : le voyage à Paris de 1974

En 1974, une délégation d'habitants de la cité Bassens, menée par Antoinette Garcin, Larbi Rebouh, Otmani Menoir, Mohamed Ben Messaoud et d'autres, avec le soutien d'ATD Quart Monde et Étienne Deguelec monte à Paris pour alerter directement les autorités nationales. Ils dénoncent les conditions inhumaines : logements inadaptés et insalubres, absence de commodités de base, précarité extrême, absence de perspectives, et surtout l'absence de protection sur la voie ferrée contiguë à la cité, où onze enfants périrent tragiquement sous les trains.

Préparée lors de réunions collectives au centre social, cette action marque un tournant décisif. Au-delà de la simple plainte, elle incarne l'émergence d'une parole autonome des habitants, rompant avec la résignation et le paternalisme ambiant (y compris celui d'ATOM). Les délégués présentent des témoignages et propositions concrètes devant les institutions parisiennes, affirmant leur légitimité à parler d'eux-mêmes. Bien que sans résultats immédiats, elle pose les bases du militantisme durable à Bassens.

Héritage et cohérence historique

Malgré précarité persistante, racisme, tensions institutionnelles et paternalisme, l'intervention d'ATD Quart Monde à Bassens renforce dignité, solidarité et action collective. Elle s'inscrit dans une trajectoire cohérente du contrôle social des années 1960 (ATOM dominant) à une émancipation progressive par les exclus eux-mêmes dans les années 1970, transformant la cité d'urgence en lieu de luttes autonomes pour les droits et la reconnaissance.

L'hitoire...

Bruno — 2026-03-05T16:05:11Z

Dans les années 1960, suite à la décolonisation et au retour des rapatriés, la crise du logement s'accentue à Marseille. À cette crise s'ajoute le problème des bidonvilles qui se développent dans ses quartiers avant et après la période coloniale de la France, dont la grande majorité se trouve au nord de la ville. Pour pallier le manque de logements, des cités de transit sont construites rapidement ainsi que des HLM (Habitation à Loyer Modéré).

Les cités de transit sont des d'habitations temporaires construites dès les années 1960 pour reloger d'urgence les populations des bidonvilles, particulièrement à Marseille et en banlieue parisienne. Conçues comme une "étape provisoire" vers les HLM classiques, elles visaient les familles immigrées pour 2 ans maximum. Bassens, La Paternelle, ou encore Lorette (résorbée en 1995) illustrent ce modèle, un relogement rapide sur terrains industriels enclavés, dégradation physique et sociale. Remplacées progressivement par grands ensembles dans les années 1970-1980, beaucoup persistent comme symboles de ségrégation.

1961 : Le quartier de Bassens surgit sur les terrains dits « Bordeaux-Bassens », rachetés par la SOMICA à la société pétrolière du même nom. Le nom « Bassens » provient probablement de la société pétrolière Bordeaux-Bassens. Ces terres, coincées entre la voie ferrée, une ferme, la rocade routière et les usines, sont intégrées à la zone industrielle des Arnavaux. On parle souvent de la terre rouge à Bassens à cause de la couleur des sols argileux ocre des terrains industriels. Cette teinte ocre-rouge provient de l'oxydation du fer présent dans ces friches pétrolières et ferrugineuses de la plaine des Arnavaux.

En 1963, c'est la cité d'urgence Bassens 1 qui est construite : 110 logements de 34 m² seulement. Et en 1965 suivra par Bassens 2 avec 100 logements supplémentaires.

Lors de la construction des cités provisoires dans les années 1960, la composition familiale n'a pas été prise en compte. La plupart des familles étaient nombreuses et inadaptées aux petits logements de transit de 34 m².

Environ 2 300 personnes, issues de plusieurs bidonvilles comme Sainte-Marthe, Saint-Barthélemy, Picon ou les Treize-Coins, s'y installent des familles maghrébines, gitanes, harkis, ouvrières et leurs familles venus d'Algérie pendant et après la colonisation.

Ces logements, conçus pour durer deux ans au plus, s'imposent pourtant dans la durée. Constitués d'une seule pièce commune, de deux chambres et de toilettes turques servant de salle de bain, ils demeurent inadaptés aux familles nombreuses.

La cité est bordée d'usines, d'une rocade routière et d'une ferme agricole, vestige du passé rural du secteur, qui deviendra un lieu central du quartier. Séparée par les rails, juste de l'autre côté de la voie ferrée, cette ferme est réinvestie par l'association « Terrain d'aventure » pour des actions auprès des habitants, particulièrement des jeunes et des enfants, avant de disparaître plus tard au profit d'un commissariat de police.

Dès 1966 le maire de Marseille, Gaston Defferre, avait envisagé l'expulsion des habitants de la cité Bassens vers l'Algérie, mais ce projet n'a pas pu être mis à exécution.

En Janvier 1967, Les habitants de la cité Bassens s'organisent pour interpeller l'organisme HLM et le maire sur leurs conditions de vie et de sécurité. La cité, dépourvue d'éclairage aussi bien dans les espaces extérieurs que dans les cages d'escalier et la voie ferrée voisine, non protégée par un mur présente un réel danger. Face au silence des autorités, ils déclenchent une « grève des loyers » pour dénoncer leurs conditions de vie.

Les services publics y sont absents, les transports en commun inexistants, et les loyers restent trop élevés compte tenu du faible niveau de confort, aggravés encore par des charges supplémentaires.

En octobre 1968 une association socio-éducative est créée ; elle met en place des permanences tenues par des assistantes sociales.

Entre 1963-1976 le comité des locataires de la cité Bassens se mobilise pour demander la construction d'un mur entre la cité et la voie ferrée, sur laquelle onze enfants ont péri. Plusieurs manifestations sont organisées. La cité Bassens reste marquée par un drame collectif douloureux. Des enfants y trouvent la mort, happés par des trains alors qu'ils traversent la voie ferrée toute proche, faute de clôture solide ou de passage sécurisé. Malgré les appels répétés des habitants pour la construction d'un mur de protection, les autorités se contentent d'un simple grillage que les enfants contournent pour rejoindre plus vite l'école ou la ferme. Treize années de démarches restent vaines, jusqu'à la mort du onzième enfant en 1976. C'est ce dernier drame qui pousse enfin les pouvoirs publics à bâtir un mur de parpaings, trop tard pour réparer les vies brisées.

En signe de révolte et de mémoire, les habitants érigent eux-mêmes une stèle commémorative portant ces mots : « À la mémoire des 11 enfants de notre cité, victimes de l'incompréhension de la société. Ils ont payé de leur vie l'absence de ce mur de protection réclamé pendant 13 ans. Cité Bassens, 7-11-1976. » Ce drame reste gravé dans la mémoire du quartier et incarne la négligence institutionnelle et la force de la mobilisation populaire.

Ce comité réclame également le relogement des familles dans des HLM, comme cela était initialement prévu lors de la construction de la cité Bassens, conçue pour être temporaire.

Les journées portes ouvertes sont destinées à attirer l'attention du public sur la situation dans la cité et à diffuser les revendications du comité. Ces initiatives permettent aux familles de s'exprimer, de défendre leurs droits et de renforcer les solidarités locales.

Bassens devient alors un symbole de résistance face à des politiques municipales jugées indifférentes, un espace d'invention d'une parole collective. Des militants d'extrême gauche tentent de participer à la vie du quartier et à ces mobilisations.

En octobre 1971 des décisions sont prises pour la réhabilitation de la cité ainsi que la création d'un centre social. Le bureau du conseil d'administration chargé de la gestion est composé de M. Weygand, adjoint au maire (président), de Mme Belpeer, directrice de l'ATOM (vice-présidente), et de Mme Wendling, assistante sociale (secrétaire). Cependant, la gestion du bureau s'exerce dans un cadre raciste et paternaliste.

Dès le début des années 1970, Bassens devient un foyer militant et associatif. À partir de 1971, avec ATD Quart Monde, les habitants, dont les jeunes, fondent un centre social, un club de jeunes, un comité de locataires (fin décembre 1973) et un journal de la cité (mars 1974).

Un appartement est mis à disposition pour ATD Quart Monde à Bassens 2, afin de loger deux jeunes animateurs venus du Nord de la France. Une médiation a lieu entre les habitants des Castors et de la zone industrielle, la mairie et d'autres institutions.

Des activités sportives, des sorties pour les enfants et une petite bibliothèque voient le jour sous la responsabilité du centre social. Des débats sont organisés sur les problèmes de logement, le racisme, les questions d'identité des jeunes et leurs liens avec les pays d'origine.

Jean-Paul Fouvet a travaillé comme le directeur et mettra en place des actions éducatives issues de l'éducation populaire. Il a pris de nombreuses photos du quartier avant et après la réhabilitation.

En 1973 des travaux commencent dans un premier bloc d'immeubles de Bassens 1. À partir de 1974 sur le plan urbain, une première réhabilitation débute, certains logements sont fusionnés afin de mieux correspondre à la composition des familles.

En 1976 des travaux reprennent pour continuer à réhabiliter d'autres immeubles sur Bassens 1.

Le comité des locataires et le comité des jeunes de la cité Bassens invitent tous ceux qui veulent soutenir leur cause, à venir pour la journée d'action du dimanche 7 novembre 1976.

En 1977 une décision est prise de détruire Bassens 2 afin de construire de nouveaux immeubles. Un an plus tard la réhabilitation de Bassens 1 est enfin achevée.

Un comité SOS-Refoulement se crée dans le sillage du mouvement lancé à Paris par un collectif d'associations (Maison des travailleurs immigrés, Cimade, FASTI, CIEMM, GISTI…) pour accompagner administrativement et juridiquement les étrangers menacés d'expulsion. Rapidement, des comités locaux se développent, à Marseille et un spécifique à Bassens, composé d'habitants et de militants des quartiers Nord.

Parallèlement, l'Aide aux travailleurs d'outre-mer (ATOM), dirigée par des personnalités issues de la bourgeoisie proche de la droite et du catholicisme social et employant d'anciens techniciens et fonctionnaires coloniaux, oriente de nombreux jeunes du quartier vers des formations professionnelles les empêchant d'une certaine façon d'accéder aux études supérieures. Peu d'élèves issus de la cité Bassens accèdent aux études supérieures. Les filles sont souvent dirigées vers les métiers de la couture, en passant pour la plupart par l'ATOM plutôt que par le collège, tandis que les garçons s'orientent vers la mécanique.

En 1979 Bassens 2 est démolie pour de préparer sa reconstruction.

Les années 1980, la décennie marque un tournant avec l'arrivée d'une nouvelle génération décidée à reprendre en main l'image du quartier par la culture et les médias. En 1981 des jeunes notamment de Bassens fondent la radio pirate Radio Gazelle, qui diffuse musique maghrébine, émissions bilingues, débats sur l'immigration et sur la vie locale, avant d'être légalisée.

En 1983 Bassens accueille les marcheurs de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, venus de Lyon. Non loin de là, au collège Albert-Camus, des collégiens, dont certains sont issus de Bassens, encadrés par leur professeur Daniel Baume, composent et chantent des morceaux engagés évoquant leur quotidien, la discrimination et la solidarité, dont une chanson dédiée à la Marche de 1983 et « La chanson des enfants des quartiers Nord ».

A la fin des années 1990, Bassens 2 est démolie tandis que Bassens 1 est reconstruite dans le cadre des programmes de rénovation urbaine soutenus par l'État et la Ville. Début des années 2000 lors du Programme de rénovation urbaine (PRU), Bassens entame sa reconversion en quartier durable et solidaire, malgré une mixité sociale faible et un enclavement persistant.

Aujourd'hui malgré ces difficultés, Bassens reste animé par un tissu associatif fort. Les structures locales assurent soutien scolaire, projets sportifs et culturels, et actions solidaires. Pendant la pandémie de Covid-19, le quartier fait preuve d'une entraide remarquable.

De nouveaux défis se dessinent la cité Bassens 2 doit être démolie pour permettre le passage de la Ligne Nouvelle Provence-Côte d'Azur, reliant Marseille à Nice. Les habitants participent activement aux réunions publiques et aux ateliers de concertation organisés par SNCF Réseau, la Ville et le bailleur CDC Habitat, avec relogement prioritaire des 81 ménages vers la ZAC Saint-Louis Delorme.

En 2026, la cité Bassens reste marquée par une précarité sociale, un isolement géographique et des problèmes sociaux.

Soixante ans après sa création, Bassens incarne plus que jamais la mémoire vivante des cités d'urgence marseillaises. Né d'un projet d'urbanisme transitoire, devenu bastion associatif puis terrain d'expérimentation culturelle et citoyenne, le quartier raconte une histoire de luttes, de solidarité et de dignité. Ses habitants ont transformé la relégation en résistance, l'exclusion en fierté, faisant de Bassens un symbole de résilience urbaine et humaine.

La fabrique silencieuse des sans‑papiers algériens

Bruno — 2026-03-02T14:18:32Z

À Marseille, comme dans d'autres villes de France, dans les files invisibles de la préfecture des Bouches‑du‑Rhône, se joue chaque jour une injustice tranquille. Des milliers de personnes vivent dans l'attente d'un rendez‑vous, d'un mail qui ne vient pas, d'un récépissé qui tarde à être renouvelé. Parmi elles, beaucoup d'Algériennes et d'Algériens. Pour ces femmes et ces hommes, le droit au séjour n'est plus garanti par la loi mais suspendu à un clic, à un dysfonctionnement informatique, à l'arbitraire d'un site en panne.

Depuis des mois, obtenir ou renouveler un titre de séjour est devenu un chemin de croix. Les dysfonctionnements du portail Administration Numérique pour les Étrangers en France (ANEF), censé moderniser et simplifier les démarches, ont transformé les droits en privilèges accordés à ceux qui ont la chance de franchir la barrière numérique. À Marseille, les guichets sont saturés, les rendez‑vous rarissimes, et des familles entières se retrouvent sans réponse, parfois pendant des mois. Ces lenteurs administratives, loin d'être des incidents isolés, produisent une nouvelle catégorie de personnes, les « sans‑papiers administratifs », celles et ceux qui perdent leurs droits non pas parce qu'ils n'en ont pas, mais parce qu'on les leur bloque.

Derrière chaque dossier en souffrance, il y a un visage. Une travailleuse en CDI qui ne peut plus renouveler son contrat faute de récépissé. Un père de famille qui ne peut plus payer son loyer, car sa carte expirée le prive d'emploi. Un étudiant ou une étudiante qui voit ses études compromises pour un document administratif périmé. Un père bloqué en Algérie pour une carte de séjour expirée depuis quelques jours. Ces personnes basculent sans bruit dans l'irrégularité, deviennent « illégalisées » par la lenteur d'un système supposé leur garantir la sécurité juridique.

On parle souvent de régularisation, rarement de dérégularisation par l'administration elle‑même. Pourtant, c'est bien ce que vivent aujourd'hui des milliers de personnes. La préfecture, incapable d'assurer la continuité du service public, crée de toutes pièces une fabrique de sans‑papiers. Cette fabrique ne tourne pas par accident : elle résulte d'un choix de gestion, d'une priorisation politique où l'efficacité et la dignité passent après la suspicion et le contrôle.

Ce qui se joue ici dépasse les défaillances techniques. Faire attendre des mois des personnes pourtant en situation régulière, refuser de renouveler les titres à temps, imposer des procédures impossibles : tout cela a un effet précis. Cela désorganise les vies, affaiblit les travailleurs et travailleuses, déstabilise les familles. En plongeant des citoyennes et des citoyens du quotidien dans la peur de perdre leur emploi ou leur logement, on les rend plus vulnérables.

Des associations comme la Cimade, la Ligue des droits de l'Homme et SOS Soutien aux Sans‑Papiers tirent depuis des mois la sonnette d'alarme. Elles dénoncent cette précarité imposée, cette mécanique absurde et cruelle où la simple expiration d'un document fait tomber tout un pan de la vie. Dans leurs permanences, les bénévoles voient défiler des gens qui subissent la défiance institutionnelle.

Le paradoxe est d'autant plus flagrant que les ressortissants algériens relèvent d'un accord spécifique, l'accord franco‑algérien de 1968, censé faciliter leur séjour et leur insertion. En théorie, ce cadre juridique protège leurs droits ; en pratique, il ne les empêche pas de tomber dans les failles de l'administration. L'accord reste sur le papier, tandis que la pratique préfectorale se durcit.

À Marseille, cette situation prend une dimension symbolique. La ville, historiquement marquée par les migrations maghrébines et méditerranéennes, devient aujourd'hui le théâtre d'un durcissement silencieux. Ce n'est pas seulement l'absence de moyens : c'est une politique qui, sous couvert de contraintes techniques, tente de rendre le droit inaccessible. À force de retards, de plateformes hors service et de décisions opaques, le nombre de personnes se retrouve suspendu à ses décisions.

Face à cette machine kafkaïenne, les collectifs et associations s'organisent. Ils conseillent de garder chaque preuve pour justifier de leur présence sur le territoire (anciens titres de séjour, récépissés, dépôts en ligne, fiches de paie, avis d'imposition). Ces éléments deviennent les armes d'une résistance administrative, les pièces d'un dossier que la préfecture ne peut nier.

Les avocats, eux, multiplient les recours. Certains juges administratifs commencent à reconnaître la faute de l'État, estimant que les retards ne peuvent priver une personne de ses droits fondamentaux. Mais ces victoires, souvent isolées, ne suffisent pas à enrayer la machine. Elles montrent simplement qu'il faut encore se battre pour obtenir ce qui devrait être automatique, le renouvellement d'un droit déjà acquis.

Ce qui se joue ici dépasse la seule question du séjour. C'est une bataille pour la dignité, pour la reconnaissance de celles et ceux qui font vivre ce pays sans jamais être pleinement reconnus. Quand un État laisse des centaines de personnes sombrer dans l'illégalité à cause de lenteurs administratives, il ne s'agit plus de hasard, il s'agit de volonté. D'une politique qui préfère produire de la précarité plutôt que de garantir le droit.

Car derrière la technique, il y a un projet, celui d'un contrôle social qui se déguise en procédure, d'un tri des vies par le temps et la bureaucratie. Rendre difficile ce qui devrait être un droit, c'est créer la peur, l'angoisse et l'incertitude. Mais à Marseille, comme ailleurs, une autre voix s'élève, celle des collectifs et des avocats, pour dire que nul ne devrait être rendu sans‑papiers.

À l'heure où la France multiplie les débats sur l'immigration, la situation de Marseille révèle une autre réalité, bien plus que de nouvelles lois, c'est du respect et de la volonté politique qu'il manque. Redonner aux préfectures les moyens, rouvrir les guichets, écouter les associations, reconnaître la dignité des personnes : voilà les gestes simples d'une République fidèle à ses principes. Tant qu'ils ne seront pas posés, la fabrique de sans‑papiers continuera de tourner, et avec elle, la part d'humanité que notre République prétend défendre.

Racisme structurel

Bruno — 2026-02-24T09:57:01Z

Le racisme ne se limite pas à des comportements individuels, il s'inscrit dans des dynamiques institutionnelles et historiques qui perpétuent des inégalités systématiques. En France, le racisme structurel trouve ses racines dans deux systèmes majeurs, l'esclavage transatlantique et la colonisation. Loin d'appartenir au passé, ces processus ont façonné durablement les structures sociales, économiques et symboliques.

L'organisation du monde colonial repose sur une idéologie de supériorité raciale. La Conférence de Berlin (1884‑1885) légalise le partage de l'Afrique et institue un cadre d'occupation territoriale qui légitime la domination économique et militaire des puissances européennes.

En France, le Code de l'indigénat (1881) officialise la distinction entre citoyens et « sujets » coloniaux, privés de droits politiques et soumis à des sanctions arbitraires. Ce régime d'exception, appliqué à toutes les colonies, crée un dualisme juridique durable.

Parallèlement, le Code noir (1685) inscrit la déshumanisation des esclaves africains dans la loi en les réduisant à l'état de biens meubles. La traite négrière transatlantique, qui a concerné environ quatre millions d'Africains sous domination française, enrichit les ports européens tout en forgeant des stéréotypes raciaux visant à justifier l'exploitation. Ces dispositifs ne sont pas seulement économiques : ils produisent une culture politique de l'infériorisation, où le colonisé ou l'esclave est construit comme « autre ».

Comme l'analyse Frantz Fanon, ce système engendre une double aliénation, le colonisé intériorise son infériorité imposée, tandis que le colon développe un complexe de supériorité. Ces schémas mentaux, issus du pouvoir colonial, continuent d'imprégner les sociétés postcoloniales.

Bien que la loi Taubira (2001) ait reconnu l'esclavage comme crime contre l'humanité, les mécanismes de domination se traduisent encore aujourd'hui dans diverses pratiques institutionnelles. Les contrôles d'identité au faciès, les discriminations à l'embauche, ou encore l'islamophobie témoignent de la perpétuation d'un regard « racialisant ». L'État français, au nom du principe républicain d'égalité, refuse la collecte de statistiques ethniques, rendant difficile la mesure précise des inégalités raciales.

Les conséquences de ce déni sont profondes, l'absence de reconnaissance empêche la mise en œuvre de politiques publiques efficaces. De plus, certaines lois sur la laïcité, comme celles de 2004 et 2021, ciblent implicitement les populations musulmanes et réactivent les stéréotypes coloniaux sur l'« indigène » supposé incapable de s'assimiler. Dans le champ symbolique, la persistance de monuments coloniaux et la marginalisation des mémoires de l'esclavage et de la colonisation nourrissent une mémoire sélective du passé. Comme le souligne la Fondation Lilian Thuram, l'école républicaine a un rôle crucial à jouer dans la réécriture d'un récit national plus inclusif.

Ainsi, le racisme structurel ne repose pas uniquement sur des préjugés individuels ; il s'exprime aussi par des structures d'exclusion et de surveillance héritées du système colonial, où le corps racialisé demeure perçu comme une menace.

Le racisme structurel en France est l'héritage d'un passé esclavagiste et colonial qui a façonné durablement les institutions et les représentations collectives. Rompre avec ces logiques suppose une double transformation, d'une part, intégrer la mémoire coloniale et esclavagiste dans la culture et l'enseignement, pour reconnaître pleinement l'histoire plurielle de la nation ; d'autre part, réformer les pratiques institutionnelles (policières, éducatives, judiciaires) pour garantir une égalité réelle.
Seule une prise de conscience collective de ces continuités permettra de construire une société véritablement postcoloniale.

Ça s'est passé un 21 février.

Bruno — 2026-02-24T09:53:28Z

Le 21 février 2026, Lyon tremblait sous les slogans d'une manifestation d'extrême droite autorisée par les autorités. Elle est organisée par des groupuscules identitaires en hommage à Quentin Deranque, militant identitaire nationaliste, cette marche a réuni plusieurs groupuscules radicaux venus de plusieurs régions. Dès les premières heures, la préfecture du Rhône relevait des propos ouvertement racistes et xénophobes scandés dans les rues, saisissant immédiatement la justice pour enquêter sur d'éventuels délits de provocation à la haine.

Un climat politique miné par la banalisation de la haine

Ce rassemblement survient à quelques mois des élections municipales de 2026, dans un paysage politique français en pleine recomposition. Le durcissement du débat public s'accompagne d'une légitimation progressive de discours discriminatoires, jusque dans les hémicycles et certains plateaux télévisés. La frontière entre droite dure et extrême droite s'effrite à vue d'œil : alliances locales tactiques, positions communes sur l'immigration ou l'identité nationale rendent acceptables des idées et des mots qui, il y a encore peu, faisaient l'unanimité contre eux.

Médias et fracture identitaire : le rôle des amplificateurs

Dans ce contexte, certains médias et chroniqueurs jouent un rôle clé. En relayant sans filtre des thèmes identitaires, insécurité culturelle, « grand remplacement », polémiques autour des minorités, ils contribuent à ancrer une vision fragmentée et anxiogène de la société française. Cette surenchère discursive, où l'« autre » devient systématiquement suspect, prépare le terrain à une polarisation accrue à l'approche du scrutin.

21 février 1981 : le meurtre raciste de Zahir Boudjellal

Pour saisir la récurrence de ces tensions, remontons au 21 février 1981. Dans le quartier populaire de la Busserine à Marseille, Zahir Boudjellal, adolescent de 17 ans, est abattu d'un coup de fusil par son voisin Michel Lebrun. Le motif officiel ? « Du bruit ». Ce prétexte fallacieux ne trompe personne : l'affaire est immédiatement perçue comme un crime raciste, d'autant que quelques mois plus tôt, Lahouari Ben Mohamed avait été tué par le CRS Jean-Paul Taillefer dans les mêmes quartiers nord. La famille de Zahir Boudjellal et ses voisins crient à l'injustice lorsque Lebrun écope d'une peine de prison étonnamment clémente.

Naissance d'un combat associatif

Ces drames catalysent une mobilisation inédite. Collectifs de quartier, familles des victimes et associations comme l'Association des Femmes Maghrébines en Action se structurent pour dénoncer l'impunité face aux crimes racistes. Zahir Boudjellal devient un symbole fort, dont la mémoire perdure encore aujourd'hui lors des rassemblements marseillais contre la haine, souvent associé à celui d'Ibrahim Ali.

1995 : Ibrahim Ali, victime du FN en campagne présidentielle

Le 21 février 1995 résonne d'une autre tragédie. La France s'apprête à voter pour la présidentielle, dans un climat électrique marqué par la percée du Front national de Jean-Marie Le Pen. À Marseille, avenue des Aygalades dans le 15e arrondissement, Ibrahim Ali, 17 ans, lycéen et membre du groupe de rap militant B. Vice, rentre d'une répétition. Il croise trois militants FN, Robert Lagier, Mario d'Ambrosio et Pierre Giglio, en train de coller des affiches électorales. Armés, ils ouvrent le feu à neuf reprises. Touché dans le dos, Ibrahim succombe rapidement.

Une mémoire qui défie l'oubli

En ce 22 février 2026, alors que les échos de la marche lyonnaise retombent à peine, ces affaires historiques rappellent la persistance des fractures racistes en France. Zahir Boudjellal, Ibrahim Ali et tant d'autres symbolisent une jeunesse fauchée par la violence haineuse, mais aussi une exigence intacte de justice et d'égalité.

État des lieux plus de 40 ans après

C'est de Lyon, aux Minguettes à Vénissieux, que l'idée de la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983 est partie, sous l'impulsion de Toumi Djaïdja face aux violences policières et discriminations. Plus de 40 ans plus tard, le constat est accablant, le racisme, la bête immonde, est toujours là.

Persistance du racisme

Malgré cette marche qui a réuni plus de 100 000 personnes à Paris, le racisme persiste en France, alimenté les discours populistes.

Des rapports récurrents documentent les discriminations dans l'emploi, le logement et les contrôles au faciès.

Les banlieues, théâtre originel de la marche, restent marquées par la précarité et un sentiment d'exclusion.

Enjeux électoraux actuels

À l'approche des élections de 2027, la résurgence des idées xénophobes, portée par l'extrême droite, teste la démocratie française.

La Marche interroge, malgré la mobilisation citoyenne, la « bête immonde » risque de gagner du terrain, fragilisant l'égalité républicaine.

https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.liberation.fr/politique/a-la-marche-pour-quentin-deranque-a-lyon-plusieurs-figures-neonazies-francaises-identifiees-par-liberation-20260221_WKZBGVKNNVDCTPXOAOPYWSUEVQ/&ved=2ahUKEwijvc-ih-2SAxU4hv0HHceAK8EQvOMEKAB6BAgZEAE&usg=AOvVaw2QI4JwHMUvTslBLz9A4VnL

https://www.franceinfo.fr/faits-divers/mort-de-quentin-militant-identitaire-agresse-a-lyon/ce-que-l-on-sait-de-la-marche-d-ultradroite-organisee-samedi-a-lyon-en-hommage-au-militant-identitaire-quentin-deranque_7818287.html

https://www.laprovence.com/article/region/1101105632101215/combien-d-ibrahim-ali-avant-qu-on-se-reveille-une-tribune-pour-commemorer-la-mort-du-jeune-marseillais

https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1992_num_1158_1_1890

Marseille, années 1970-1980 : les avocats du SAF en première ligne contre le racisme

Bruno — 2026-02-21T16:55:11Z

Dans le Marseille des années 1970-1980, les blessures de la décolonisation restent ouvertes. Après les événements tragiques de 1973, dix-sept Algériens assassinés dans un climat de haine raciale, les violences racistes se multiplient. Attentats, ratonnades, meurtres : la ville vit au rythme des agressions d'extrême droite, souvent perpétrées par des anciens de l'OAS ou des militants néofascistes. Dans ce contexte explosif, alors que le Front National émerge sur la scène politique, un groupe d'avocats marseillais refuse de rester spectateur.

C'est l'avocat Dany Cohen qui prend l'initiative. Marqué par l'attentat contre le consulat d'Algérie, il fonde dans les années la section locale du Syndicat des Avocats de France (SAF). Son engagement est total : défense des travailleurs dans les dossiers syndicaux de la CFDT post-Mai 68, promotion du droit du travail, de l'aide juridictionnelle, et surtout, des droits des étrangers. Dans son esprit, plaider pour un immigré face à une justice biaisée, c'est déjà une manière de résister.

En 1975, un autre avocat marseillais, Sixte Ugolini, révèle un scandale qui marquera durablement la ville. Avec une trentaine de collègues réunis en « cellule du palais », avocats, magistrats et greffiers décidés à dénoncer les discriminations, il met au jour la « prison clandestine d'Arenc », un hangar portuaire où la police enfermait illégalement des étrangers avant expulsion. L'affaire éclate avec le dossier de Mohamed Chérif, pêcheur marocain détenu sans droit ni titre. Publiés dans La Marseillaise et repris par un communiqué du SAF, ces faits provoquent un tollé national, déclenchant manifestations et débats jusqu'à Paris. En 1981, la loi officialise la rétention administrative, reconnaissant ainsi l'existence du dispositif révélé six ans plus tôt.

Autour de Me Cohen et Me Ugolini, d'autres figures marquent cette période. Philippe Vouland, pénaliste reconnu, anime la commission pénale du SAF avant d'être impliqué dans des affaires majeures comme celles du juge Pierre Michel, de la députée Yann Piat ou des effondrements de la rue d'Aubagne.

Christian Bruschi, avocat honoraire et professeur d'histoire du droit à Aix-Marseille Université, incarne quant à lui une vision d'une justice proche des citoyens, égale pour tous et garante des libertés.

Le SAF, fidèle à son militantisme, ne se limite pas aux prétoires. Ses membres publient des tribunes dans la presse locale, réclament un renforcement de la loi Pleven (1972) contre les discours de haine, et assurent des défenses gratuites pour requalifier les agressions racistes, souvent minimisées par la justice. Ils installent des permanences juridiques dans les quartiers populaires, soutiennent les familles d'immigrés et participent activement à la marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983.

Dans une ville marquée par les fractures coloniales et la brutalité policière, les avocats du SAF marseillais défendent une autre idée du droit : un droit social, démocratique et profondément humain. Leur combat des années 1970-1980 a façonné une génération et laissé un héritage durable dans la culture citoyenne marseillaise.